《人生的境界》教学设计一等奖

　　《人生的境界》教学设计一等奖

1、《人生的境界》教学设计一等奖

　　第一课时

　　教学目标

　　知识传授目标：

　　1.理解本文浅言深意的特点。

　　2.掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。

　　情意目标：

　　1.启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。

　　2.了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。

　　能力培养目标：

　　熟练默读文章并做出标记点评。

　　教学重点

　　理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。

　　教学难点

　　对所谓觉解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事区别在于哪里。

　　教授方法 启发引导

　　教学过程

　　一、导入 ：

　　唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔的诗句。人我对齿落对生命的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。(引出板书课题--人生的境界)

　　二、 介绍作者：

　　冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。

　　三、布置默读课文，提出默读要求。

　　1.从文章形式上，力求搞清文章的结构;

　　2.从文章内容上，力求搞懂文章的主题;

　　3.默读时对重点地方做出标注。

　　四、检查学生默读效果

　　提问：文章是怎么开头的?

　　--以一句疑问句开头，哲学的任务是什么?

　　提问：这样开头的好处是什么?

　　--吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的人生的境界这一主题范围。

　　(在上述教学过程 中，引导学生回忆课文内容做出回答)

　　提问：文章分为几个自然段落?

　　(要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育)--共分为12自然。

　　提问：这12自然段体现出作者怎样的思路?

　　(这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书)

　　五、分析文章思想内容：

　　着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的功利，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析必?quot;二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。

　　六、布置研究讨论的`话题

　　古人云：人皆可以为尧舜。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话?

　　古人又云：人非圣贤，孰能无过?这里谈的做人标准达到一个什么样的境界?

　　上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。

　　七、板书设计

　　课题：作者

　　全文共12个自然段，分为四部分

　　(一)(1自然段)--哲学的任务是提高人的精神境界。

　　(二)(2-6)人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。

　　(三)(7-11)对人生四种境界的分析。

　　(四)(12)对未来哲学，对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。

　　第二课时

　　这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。教室的黑板可略做布置，如可以写上会标--人生的境界讨论会。或写上提示性的语句--我们能成为尧舜吗?目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。

2、《人生的境界》教学设计一等奖

　　一、教学目标：

　　1、促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。

　　2、大概了解中国哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。

　　3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。

　　二、教学重难点：

　　1、联系现实生活解读人生的四种境界。

　　2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。

　　3、独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。

　　三、教学方法：

　　1、学生默读朗读，熟悉课文内容。

　　2、教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。

　　3、讨论交流，开拓思路。

　　4、教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。

　　四、教学设计：

　　（一）理念。

　　课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又平实，所以学生难有浓厚的学习兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴近生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。

　　至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。

　　不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。

　　（二）步骤。

　　1、学生默读朗读。

　　2、归纳提要。

　　（1）请找出全文的主旨句。

　　（2）请理清全文的段落层次。

　　（3）请说明全文的结构特点。

　　这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。

　　文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。

　　本文主要是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

　　第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。

　　第八自然段至第十一自然段具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。

　　第十二自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。

　　从以上分析可以看出本文为“总——分———总”的论证结构。

　　（4）请再找出第二至第七自然段中的关键句。

　　自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

　　找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。

　　（三）重点解读。

　　1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词？

　　觉解。它在文中共出现了十三次。

　　请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。

　　①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……

　　②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……

　　“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

　　2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

　　请联系生活实际解读文中的这句话。

　　示范：

　　（1）一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

　　（2）一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”

　　显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

　　第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。

　　3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”

　　请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。

　　今天的`青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。

　　4、“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”

　　这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。

　　（1）示范：

　　《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。）

　　课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。

　　崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

　　是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”？这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。

　　（2）小结：

　　通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。

　　（四）发散训练。

　　1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

　　例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　示范：

　　屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

　　蔺相如以先国家之急而后私仇也。

　　林觉民为天下人谋永福。

　　荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

　　诸葛亮鞠躬尽力，死而后已。

　　文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休。

　　谭嗣同天下事知其不可而为之。

　　杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

　　鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

　　他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……

　　2、请按照例句的句式续写一句。

　　例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。

　　示范：

　　焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。

　　查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。

　　（五）研究质疑。

　　1、“最后，一个人可能了解到超平社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民 。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”

　　这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。

　　提示：要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。

　　在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。

　　2、如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。

　　课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况？这样的划分是否完全科学？

　　文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”

　　文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”

3、《人生的境界》教学设计一等奖

　　师：今天我们学习冯友兰的《人生的境界》。谁知道冯友兰是什么人？

　　生无言。

　　师：冯友兰是当代数一数二的哲学大家。是我们南阳人，他出生在南阳市唐河县祁仪乡，他和他弟弟妹妹，都在自己的专业方面取得了巨大的成功，被称为“冯氏三兄妹”。这么亲近的名人，我们为什么不知道？这是有原因的。因为我们对哲学非常陌生，我们所接触的哲学只有马克思主义基本原理，它是我们的官方哲学。相比之下，冯友兰只是民间哲学。现在改革开放程度深入到哲学了，我们才能够接触到像冯友兰这样的哲学家。

　　师：闲言少叙，书归正传。考虑第一个问题：冯友兰认为哲学的任务是什么？

　　生：提高人的精神境界。

　　师：第二个问题：冯友兰认为精神境界可分为几种？都是什么？它们的关系是什么？

　　生：冯友兰认为人的精神境界可分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它们的关系是依次从低到高。

　　师：第三个问题：各种境界间的主要区别是什么？

　　生：是觉解的不同。

　　师：“觉解”的意义是？

　　生：觉解的意义是人对自己做的事情的了解，并且从而使他做事情有了意义。

　　师：冯友兰把他的四种人生境界分为两个层次，怎么分的？这么分的依据是什么？

　　生：自然境界和功利境界是第一层次，道德境界和天地境界是第二层次。划分的依据是前者人们现在就是的，后者是人应该成为的。前者是现实，后者是理想与追求。

　　师：关于课文的内容，问最后一个问题：什么是出世？什么是入世？

　　生：入世是积极投身到社会中，出世就应该是超脱人世，看破红尘吧。

　　师：《人生的.境界》这篇文章阅读理解并不难。但是，我发现了一个问题。冯友兰说哲学的任务是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理说，他应该给我们举一些例子，可是他在文章中却没有理论联系实际地举例说明。这是本文的一个缺陷。我们现在自己尝试着举些例子思考一下。

　　先考虑自然境界：处于自然境界的人的特点是什么。

　　生：他对他所做的事情没有觉解，只是顺着他的本能或者习惯去做。

　　师：举一个生活中的例子。

　　生：鸡活着，吃饱了生蛋。它对自己的生活意义并无觉解。如果有了觉解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己长肥了要被人吃掉，它一定会忧愁而死，或者减肥也行。（学生大笑）

　　师：（也笑了）这个例子举得很好。可是，你说的是鸡，我问的是人。生活中有没有活得和鸡一样茫然的人？

　　生：一些同学沉溺于网络，他们因上网过多而习惯性地上瘾，知道不对也管不了自己，这一类同学算是自然境界的人吧。还有些同学，一听到上课铃声就犯困，应该也是。

　　师：这位同学能够就眼前事为例，联系实际的能力的很强。准确地讲，他所说这些同学应该就是没有或者较少“觉解”：他们没有理想，或者是有理想但是他们的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是说他们没有为理想奋斗。他们的日子就过得没有价值。

　　现在，我提一个问题。我记得法国国王路易十六说过一句话“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的这句话表明他是什么境界的人？

　　生：功利境界。

　　师：为什么这么肯定？

　　生：因为这表明他做事只考虑自己，不考虑别人。符合功利境界的人的特征。

　　师：再问一个问题：早一段时间，疯狂英语的创始人李阳来我们学校做报告。一个下午就要了我们五万元的报告费，而且还销售了不少书。他的这种行为说明他是什么境界的人？

　　生：（一部分）道德境界。

　　生：（一部分）功利境界。

　　师：简单地看，李阳来我们这里，给我们带来了很好的学习英语的理念和方法。他自己也嫌了个盆满钵满，应该是利己也利人的，这应该是什么境界？

　　生：（齐声）功利境界。

　　师：总结一下功利境界的两种情况。

　　生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特点就是利己，但是排斥利人。

　　师：现在我们看冯友兰提出的道德境界的标准是——

　　生：意识到自己是社会的一员，做事是“正其义不谋其利”。

　　师：举个例子。

　　生：雷锋。

　　师：雷锋的特点是“为共产主义事业奋斗终身”，所以他“毫不利己，专门利人”。应该是道德境界的人。注意雷锋遵从的道德是共产主义的道德。抽象一下：为一种道德献身的人应该就是道德境界的人，那么古代的例子呢？

　　生：文天祥、苏武。

　　师：文天祥、苏武为民族气节而忍辱不屈，他们是为封建社会的道德而奋斗终身的。他们应该也是道德境界的人。林则徐我们怎么看？

　　生：林则徐应该也是。

　　师：陶渊明怎么看？

　　生：陶渊明？

　　师：是啊，想一想，陶渊明的特点是追求精神自由，不愿为外物所役。这其实也是一种道德。一种以个人的精神自由为核心的道德，从这个意义上讲，陶潜也是道德境界的人。我们发现，道德境界的人很多，不同的时代不同的人有不同的道德。我们再考虑一下文学形象，《水浒传》中的人物我们最喜欢谁？

　　生：鲁智深。

　　师：我们看看他是什么境界的人。

　　生：道德境界。

　　师：为什么？

　　生：因为他专杀坏蛋。“路见不平一声吼，该出手时就出手”，他是个好人，所以应该是道德境界的人。

　　师：我的看法和你不一样。我认为老鲁（学生大笑）是天地境界的人。他是一个真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

　　生：（小声提醒）老师，“替天行道”的口号是宋江提的。

　　师：确实，这位同学看书很细心，记忆很准确。然而，宋江的“替天行道”有个附带条件，就是“忠义双全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就变成了“天子”。这也是他投降的原因。这说明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠义道德。

　　鲁智深杀的都是坏蛋。还有一个人不分好坏一齐杀的，那是谁？他是什么境界的人？

　　生：李逵。他是不分青红皂白，乱杀一气。是不是自然境界的人啊？

　　师：为杀人而杀人。在这一点上，李逵应该是自然境界的人。

　　我们想一下，梁山英雄中有没有功利境界的人？

　　生：多了。吴用、晁盖等抢夺生辰纲。武松为报仇杀人也是。他们都有功利目的。

　　师：现在我们来看一下冯友兰所说的天地境界有什么特征。

　　生：他是宇宙的一员，自觉地为宇宙的利益做各种事情。

　　师：我们现在看鲁智深符合不符合这一标准。鲁智深这一形象做事遵从一个标准：“路见不平，拨刀相助”。有人曾经说鲁智深傻，他总是为和自己本不相干的事情不平结果弄得越来越狼狈：一开始为不相识的卖唱父女而打死郑屠户，军官做不成，只好作和尚；后来又为林冲惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其实，之所以我们觉得他傻，是因为我们是从功利的角度为他“着想”的；从社会公平的角度看，鲁智深却是一个“智谋深远”的人，所以作者安排他最后成了正果。

　　生：鼓掌。

4、《人生的境界》教学设计一等奖

　　教学目的：

　　1.理清文章思路，概括大意。

　　2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。

　　3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。

　　4.品味随笔的写作特点。

　　教学重点：探究语句的含义。

　　教学难点 ：四种境界的认识。

　　教学课时：1课时。

　　教学方法：品读法。

　　教学过程 ：

　　第一课时

　　一.教学导入 ：

　　同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。

　　二.作者介绍：

　　冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为子学时代和经学时代，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其新理学体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

　　三.预习检测：

　　1.选词填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。

　　③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向

　　C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向

　　2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？

　　提示：作者认为中学的任务是提高人的精神境界，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

　　1.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？

　　提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。

　　四.文意概括：（板书）

　　人生境界 哲学任务

　　宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

　　社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理

　　自己 功利意义 功利境界↑

　　没有意义 自然境界↑

　　按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

　　五.语句研读：

　　1我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。哲学不也是一种知识吗？为什么说它的任务不是增加关于实际的积极的知识？

　　注意知识前面的定语，说的是关于实际的积极的知识，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

　　2.正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。 觉解是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？

　　看有关的句子可以理解觉解的意思。上一句说人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。倒数第二段中说：禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。觉者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在无明状态，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

　　3. 为什么生活在功利境界的人，并不意味着他必然是不道德的人？

　　后面一句说，他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

　　4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？

　　文章说，功利境界中人并不意味着他必然是不道德的人这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5.还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？

　　所谓了解社会的存在，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

　　6.儒家所提倡的正其义不谋其利，将义与利完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？

　　这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为正其义就绝对不能谋其利，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。

　　7.超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，这里所说的宇宙是个什么概念？还有宇宙的利益，又是一个什么概念？

　　说超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从天地境界这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。宇宙的利益，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

　　8是人现在就是的人是什么意思？人应该成为的人又是什么意思？

　　自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

　　9.道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。何谓超道德价值？

　　天地境界的'人，他为宇宙的利益而做各种事，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了人作为人的最高成就，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是超道德价值。

　　10为什么说道德境界，也是哲学的产物？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做伦理学，为什么把伦理学也说成哲学？

　　注意下文道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。

　　11.道德行为道德习惯两个概念有什么区别？

　　道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

　　道德习惯，也称道德行为习惯，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

　　12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？

　　天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到人道与天道合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的天人合一。

　　宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为天地与我并生，而万物与我为一人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

　　13.冯友兰先生认为天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？

　　人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

　　14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学既入世而又出世？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是天民，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

　　这里所说的未来的哲学是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

　　15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为提高人的精神境界，教人以怎样成为圣人的方法，是不是过于简单了？

　　冯友兰先生一再提到中国哲学的传统，确实，照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说哲学的任务之一是提高人的精神境界似乎才适当。

　　六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）

　　七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业 ）

　　八．阅读课文，品味随笔有感而发的特点。

5、《人生的境界》教学设计一等奖

　　[教学目标 ]

　　1. 理清文章思路，概括大意。

　　2. 认真理解文中语句的含义，并深入探究。

　　3. 提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。

　　4. 品味随笔的写作特点。

　　[教学重点]

　　探究语句的含义。

　　[教学难点 ]

　　四种境界的认识。

　　[教学方法]

　　品读法

　　[课时安排]

　　1课时

　　[教学过程 ]

　　第 一 课 时

　　一.教学导入 ：

　　同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢?让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。

　　二.作者介绍：

　　冯友兰(1895-1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为子学时代和经学时代，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其新理学体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

　　三.预习检测：

　　1. 选词填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。

　　③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向

　　C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向

　　2. 作者所认为的哲学的任务概括地说是什么?其具体内容是什么?

　　提示：作者认为中学的任务是提高人的精神境界，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

　　3. 作者划分人生的境界其依据是什么?分为哪几种境界?

　　提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的;分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。

　　四.文意概括：(板书)

　　人生境界 哲学任务

　　宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

　　社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理

　　自己 功利意义 功利境界↑

　　没有意义 自然境界↑

　　按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

　　五.语句研读：

　　1我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。哲学不也是一种知识吗?为什么说它的任务不是增加关于实际的积极的知识?

　　注意知识前面的定语，说的是关于实际的积极的知识，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

　　2.正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。 觉解是什么意思?这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否?

　　看有关的句子可以理解觉解的意思。上一句说人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。倒数第二段中说：禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。觉者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在无明状态，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

　　3. 为什么生活在功利境界的人，并不意味着他必然是不道德的人?

　　后面一句说，他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德;有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

　　4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?

　　文章说，功利境界中人并不意味着他必然是不道德的人这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5.还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?

　　所谓了解社会的存在，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

　　6.儒家所提倡的正其义不谋其利，将义与利完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?

　　这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为正其义就绝对不能谋其利，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。

　　7.超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，这里所说的宇宙是个什么概念?还有宇宙的利益，又是一个什么概念?

　　说超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从天地境界这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。宇宙的利益，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

　　8是人现在就是的人是什么意思?人应该成为的人又是什么意思?

　　自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

　　9.道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。何谓超道德价值?

　　天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了人作为人的最高成就，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是超道德价值。

　　10为什么说道德境界，也是哲学的产物?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做伦理学，为什么把伦理学也说成哲学?

　　注意下文道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。

　　11.道德行为道德习惯两个概念有什么区别?

　　道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为;反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的'利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

　　道德习惯，也称道德行为习惯，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

　　12.什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?

　　天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到人道与天道合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的天人合一。

　　宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为天地与我并生，而万物与我为一人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

　　13.冯友兰先生认为天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢?

　　人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

　　14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学既入世而又出世?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样;讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是天民，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

　　这里所说的未来的哲学是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

　　15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为提高人的精神境界，教人以怎样成为圣人的方法，是不是过于简单了?

　　冯友兰先生一再提到中国哲学的传统，确实，照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说哲学的任务之一是提高人的精神境界似乎才适当。

　　六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用?(讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法)

　　七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。(留作课后作业 )

　　八.阅读课文，品味随笔有感而发的特点。

6、语文教学反思《花钟》教学价值掘金“三境界”

　　《花钟》是一篇很美的文章，第一自然段介绍了不同的花卉开放的时间也不同，第二自然段介绍了不同植物开花时间不同的原因，第三自然段讲植物学家利用花的这种特点制作了有趣的花钟。对于三年级上期这个特定的年龄段，根据课文在整个教材中的位置，我确定了这篇课文在发展学生语文素养方面应发挥的具体作用。

　　王国维先生有三境界之说，其实语文教学对课文文本教学价值的挖掘又何尝不是如此呢。不少专家说过，教什么比怎么教更重要。而教什么主要指的是教学内容的选择。同一篇课文，不同的人可能会选取不同的内容来教。而所选内容的优劣高下常常影响着执教者教学效果的好坏和水平的高低。课文教学价值点的选择要以执教者对文本的深入解读为基础，并细心地研究作者表达之妙，从而选取那些最有教学价值的内容来实施教学。也就是说，文本解读的深度决定课文教学价值挖掘的力度，教学价值挖掘的力度又决定语文教学质量和水平的高度。这里以小学语文人教版教材三年级下册五单元25课《花钟》为例，详细地展现笔者解读文本深度挖掘其潜在的教学价值的过程。

　　首次教学《花钟》这篇课文，对文本的解读比较肤浅，选取的教学内容主要就是：（1）学习课文字词，（2）正确朗读课文，（3）理解和感悟关键词句的含义，（4）学习归纳课文主要内容。

　　请看下面这个教学流程片段：

　　（一）谈话激趣，走近“花钟”

　　师：齐读课题，你想到了什么？

　　……

　　师：齐读课文，学习生字词并书写几个要求会写的字。

　　（二）初读课文，认识“花钟”

　　师：你再哪里见过“鲜花朵朵，争奇斗艳，芬芳迷人”的景象？“灼伤”和“适宜”的意思怎么理解？

　　（在教师引导下，体会一些关键词句的意思。）

　　（三）细读课文，品味“花钟”

　　师：回顾一下，刚才这一段究竟讲了什么？接着想，你还读懂了什么？

　　（在教师引导下，让学生学习用找中心句等方法把各个自然段的意思读懂。）

　　师：请大家用“首先、接着、最后”等词语把各段的意思连起来就是课文的主要内容。哪个同学来讲一下？

　　（师根据板书梳理课文思路，归纳课文主要内容。）

　　后来发现上述的教学倾向于课文内容层面的学习而忽视了语言文字的运用，这只能算是低层次的教学境界。于是就试着重新解读文本，寻找语言形式上最值得学习的地方来展开教学。这次选取的教学内容就在第一次教学的基础上增加了：认识和理解课文语言表达上生动形象的特点。

　　请看下面这个教学流程片段：

　　师：在第1段的学习中，围绕中心句分别写了哪些花？请用波浪线勾画出这些句子。

　　师：屏幕上这些写各种花开放的句子，有什么特别之处吗？

　　围绕中心句分别写了哪些花？请用波浪线勾画出这些句子。

　　牵牛花——吹起紫色的小喇叭

　　蔷薇——绽开了笑脸

　　睡莲——从梦中醒来

　　万寿菊——欣然怒放

　　烟草——在暮色中苏醒

　　月光花——舒展开自己的花瓣

　　昙花——含笑一现

　　……

　　（在教师引导下，通过比较等方法体会上述语句表达上生动形象的语言特点）

　　这次教学较首次教学有了质的飞越，算是“中层次教学境界”。但总觉得还缺了点什么，于是再继续解读文本，深度挖掘其教学价值点。在秉烛夜读中我突然发现，其实这篇课文语言表达形式上非常讲究非常有特点。不仅表达生动形象，而且还富有节奏感，富于形式上的变化。于是重新设计教学流程，侧重于课文表达形式特点的学习。

　　请看下面这个教学流程片段：

　　师：除了课文语言表达“生动之美”外，你还发现了作者在语言表达上有什么特别之处？

　　屏幕上打出下列句子：

　　凌晨四点，牵牛花开花了；

　　五点左右，艳丽的蔷薇开花了；

　　七点，睡莲开花了；

　　中午十二点左右，午时花开花了；

　　下午三点，万寿菊开花了；

　　傍晚六点，烟草花开花了；

　　……

　　在教师引导下，让学生感受到作者按照时间先后顺序来安排句子先后的表达特点，这就是本课语言表达上的“有序之美”。

　　师：除了课文语言表达“生动之美”和“有序之美”外，你还发现了作者在语言表达上有什么特别之处？

　　教师提示：仍然看上述叙述开花时间的句子，注意时间词的位置，你会发现富有变化；句子中描述开花的部分也善于变化，如“吹起了紫色的小喇叭”、“绽开了笑脸”、“从梦中醒来”、“舒展开自己的花瓣”……可见，本文语言表达上还有“变化之美”的特点。

　　师：现在我们运用刚才学到本文语言表达美的方法，自己挑选比较熟悉的另外三种花来仿照课文语言格式写一写。

　　从浅层次的只教“字词句主要内容”到中级层次的关注到语言表达，再到高层次的聚焦语言表达多种形式美，就好比进入到王国维先生“三境界”一样。这就是我对《花钟》这篇课文教学价值“三境界”的掘金过程。在这个过程中我深深地体会到，要想让课堂教学更有效果，学生学到更多有价值的东西，教师必须学会认真解读文本，思考课文的教学价值所在，从而掘金到那些真正必须教的语文知识点，聚焦到语文能力发展点上来，高效优质，灵动深刻。新课标要求我们在教学的过程中注意学生的情感体验。本节课的学习过程，展示了学生心灵成长的过程，是一次情感经历的过程。课上，始终用饱满的、真挚的情感唤起学生的`热情、激情。如：在引导学生读第一自然段时，说“欣赏了这么美的句子，看到了这么美的花，老师也禁不住想放声朗读，同学们愿意给我一个展示的机会吗？就这样，学生的情感得到了熏陶、感染、升华，从而更加产生了对花钟、对各种花的喜爱，对语言文字的热爱之情。让学生充分的语言实践。国家新课标指出“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力”。而课堂教学应是学生语言实践活动的主战场，因此，在阅读教学中，不仅要重视基础知识教学，注重语言的积累运用，注重朗读、默读等综合感知的能力的培养，还要注重提高学生的想象力、创造力。根据文本的特点，结合课后的生字和练习，我对本课第一课时教学目标有了这样的“定位”——学会本课的生字，正确理解“欣然怒放、芬芳迷人”等词语的意思。初读课文，能正确、流利、有感情地背诵第一自然段。学生自主读书，了解“为什么不同的花开放的时间不同”。感悟作者准确、生动的语言，初步掌握作者抓住景物特点观察周围景物的方法。仿照课文表达方法，运用多样的句式表达。陶冶美的情趣，激发热爱大自然的思想感情，初步培养学生留心观察周围事物的习惯。其中，难点是“在理解课文内容的基础上，学习用不同的说法表达同样的意思”。

　　

7、《人生》的教学反思

　　《人生》是丹麦文学批评家勃兰克斯的散文。它以“高塔”“地洞”“广阔领域” 和“工场”为喻，从不同的角度、视野，描述人的生命旅程的不同境况，表达了作者对人的生命实质和对人类社会生活的深刻理解，表达了他对生命珍爱的情感以和让一生过得更有意义的信念和志向。文章夹叙夹议，寓深刻的哲理于一系列形象中，写得含蓄蕴藉，耐人寻味，给人以启迪鼓舞。教学本文，应引导同学概述四个局面，分析三大人群的特点;探究主旨，明白作者的创作意图;应激发同学对生活的感悟和体验，考虑如何选择自身的人生。在本课教学中我事先设计的'是通过整体把握课文思路，然后让学生质疑解疑从而了解全文，但是在实际教学时，因为首先学生反映看不明白这篇文章，尤其从开篇开始。于是我调整了教学思路，同样是结合导语部分引导学生从四个意象梳理全文脉络，然后以“高塔”这一部分示范讲解，再让学生按照刚才的方法自己试着理解其它三个意象，有了一定的效果。看来上课前了解一下学生的预习情况及自学掌握情况，及时调整教学设计，是个不错的想法。要保持!

　　以上就是小编分享的《人生》教学反思的全部内容，希望可以帮助教师们做到扬长避短、精益求精，把自己的教学水平提高到一个新的境界和高度。

8、《人生礼赞》教学反思

　　【1】

　　这是一首抒情诗。诗人用充满激情昂扬的笔调，激励人们在人生“辽阔的战场中”，“壮丽的舞台上”要振作、要奋斗，有追求、有所为，要“永远满怀着理想和期望。”

　　全诗共五节：

　　第一节：诗人激昂地发出号召，号召人们在人生的历程中，在人生的舞台上要时刻“当一名闯将”，要战斗，要勇往直前。

　　第二节：告诫人们要时刻直面现实，勇于乘风破浪，不怕困难和挫折。

　　第三节：诗人跳跃空间，从人生的成绩角度告诫人们都能向伟人那样留下足迹，留下成果。

　　第四节：再次变化角度，告诫人们我们要保持积极的人生态度，辉煌的人生成果会对他人产生积极的影响，会激起别人的斗志。

　　最后一节：收束全诗，再次向人们发出号召：人生要有理想，有追求。诗人的这个“行动号召”的深层意义是人们在现实生活中要时刻振奋精神，鼓起勇气，积极生活，怀着理想和追求，不怕任何困难，时刻乘风破浪，最终定能成功。

　　在教学中我注重通过多种形式的朗读与体会相结合的办法，让学生理解、感悟、体验文中的情感，并注重与生活实际相结合。如在理解诗歌内容时，让学生自渎，小组读，师生对读，让学生在多层次、多角度、多元化的阅读中去感悟诗人的情感。在理解诗歌后，又让学生联系生活实际读体会。

　　【2】

　　1、以读为本，读中探究。

　　在教学中我注重通过多种形式的朗读与体会相结合的办法，让学生理解、感悟、体验文中的情感，并注重与生活实际相结合。如在理解诗歌内容时，让学生自渎，小组读，师生对读，让学生在多层次、多角度、多元化的阅读中去感悟诗人的情感。在理解诗歌后，又让学生联系生活实际读体会。

　　2、巧设疑问，培养学生问题意识。

　　这堂课中,引导学生结合课文内容大胆质疑,让学生成为学习的主题,充分体现了老师“导”与学生“学”的课改观念。

　　3、注意激发学生情感投入。

　　在这节课中，注意利用多种方法调动学生阅读的积极性，并不断激发学生的情感投入。

　　【3】

　　<人生礼赞>第二节教学案例:

　　师:喜欢这节诗的孩子举手.

　　生:(好些孩子纷纷举起了手)

　　师:喜欢的孩子一起读读.

　　生:(孩子们深情朗读)

　　师:说说你们喜欢这节诗的理由.

　　生:这节诗告诉我们不管未来多么美好,也不要去空想.

　　师追问:未来那么美好,为什么不能去想?我偏要想呢?

　　生:未来虽然美好,如果我们只是一味地去想,而不付诸行动,它也不会变成现实.所以不能去想,想也是白想.而且还误了现实应该做的事

　　.

　　师:哦,原来是这样.谢谢你的指点,我不再去空想那美好的未来了,从现在开始,奋发努力,让美好的未来变成现实.

　　生:我喜欢这节是因为作者告诉我们不要怀恋过去,哪怕过去自己做出过惊天动地的事情.

　　师:我过去做出过惊天动地的成就,为什么就不能怀恋呢?我就想躺在过去的成绩上面睡大觉呢?

　　生:就算你过去取得的成绩多么惊人,那也是属于过去.如果总是想着自己过去所取得的成绩,现在就什么也不想做了,更不要说今后了.

　　生:成绩毕竟属于过去.现在和今后如何,还得从现在开始努力.

　　生:要想取得新的成绩,就不能总想着过去的成绩.

　　师:未来不能想,过去又不能想,那我应该怎么办呢?

　　生:面对现实,不畏困难和挫折,勇敢地向前.

　　师:你是从哪句知道的?

　　生:行动起来吧,让生命之舟乘风破浪.

　　师:"风"指什么?"浪"又指什么?

　　生:指人生路上的'各种困难和挫折.

　　师:如果把生命比作小舟,那又把什么比作大海?

　　生:人生的旅途.

　　师:那我应该从什么时候开始行动呢?明天?还是后天?

　　生(一齐):就在此刻!

　　师:那这节诗作者究竟想跟我们说什么呢?

　　生(好多手举了起来):要我们面对现实,不怕困难和挫折,勇敢前进.

　　师:既然这么喜欢这节,怎样才能读好呢?自己试试看.

　　生:读.

　　生:读.

　　生:齐读.

　　反思:

　　教学这首诗时,我充分让孩子们交流自己从诗中读懂的内容.为了激发学生把诗意理解得更为透彻,自己还扮演了一个不懂道理的倔强孩子,让他们来给我讲道理,直到把我说得心服口服才肯罢休.课堂上,孩子们为了说服我,一个个争先恐后地发言,生怕我坚持自己的观点,给自己留下遗憾.一想到那情景,我心里就偷着乐.深入地学习了这一节后,下边孩子们很自然地理解了作者在后文要我们怎样做?为什么要这样做的道理?最后孩子们很自然地听从作者的召唤.学到最后一节,孩子们完全受到了作者的感染,深刻地理解了,要想自己的人生受到别人带着敬意的称赞.必须振奋起来,行动起来,永远满怀着理想和期望不断追求,这样才会有所作为,这样的人生,才能受到别人带着敬意的称赞

9、《人生之旅》教学反思

　　本课是苏教版小学《科学》六年级下册教材第1单元《我们长大了》中的第3课。通过本课的学习，要让学生认识人生命周期的一些基本情况，主要了解人的一生大致可以划分为哪几个阶段，从胎儿到成年再到老年，对人的一生有一个系统的认识。

　　在这一堂课的教学中，我先引用古希腊神话故事“斯芬克司之谜”入手，猜测这种动物是“人”来激发学生们学习研究的兴趣。在神话故事中就告知了可以将人的一生分为三个阶段：幼年、成年、老年。但我们不惟课本，可以让学生根据自己的`标准来划分阶段，不要求按严格意义上的生理和心理标准，只要合理、恰当就行。充分体现了《科学课程标准》中这样一个教学理念：用教材去教，而不是教教材；是让学生主动地去学，而不是被动地接受；学生是学习活动的主体，教师只是组织者、引导者和参与者。

　　在进行人的一生阶段划分时，我并没有只告知一种划分方法，而是倡导多种划分的方法，这样，学生不但认识了教材上的划分方法，而且还根据了自己的标准进行划分，划分的结果也得到了大家的认可，体验到了成功的乐趣。

　　不足：在教学的过程中也发现了这样一个问题：部分学生在开展调查活动时，流于形式，遇到麻烦了没有很好地想办法去解决，遇难而退，使得调查工作开展得不够深入。在今后的教学中，应更多地对学生进行开展调查工作的指导。

10、《人生寓言之》教学反思

　　准确把握学生的兴趣激活点

　　寓言主要是通过故事的形式讲述一些哲理。虽然学生是第一次正式接触这种题材，但其实在小学阶段他们已经读过许多寓言。因此在课文导入中，我就从学生接触过的寓言开始引入，充分激发了他们的学习兴趣，自然转入文体介绍。初一学生好动活泼，因此在文章整体感知的环节中，我设计了让学生表演课本剧，虽然准备仓促，但他们的热情被极大地调动，更重要的是深深地感染了作为观众的同学，在看完表演后，整个班学生的学习热情空前高涨。因此我认为，教师必须准确地把握并激活学生学习的兴趣点，才会使教学效果事半功倍。

　　注重对情感、态度、价值观目标的挖掘

　　情感，态度、价值观是依附于课文载体实现的。它的实现需要老师给予学生足够的思考空间，通过学生自己去体验、去领悟。在这堂课的教学中，我充分关注教学对象的.情感体验，并抓住了课文与学生的情感契合点。在学生学完了这篇寓言的寓意后，我设计了问题：你是否有过患得患失的现象？你今天学习了这篇寓言，你的人生观产生什么样的影响或变化？畅所欲言，有同学提到面对成绩时应该有平和心态，有同学开始正确认识与好朋友交往的问题，还有同学提到了独生子女如何面对父母的爱等，这些问题正是青少年普遍遭遇着的烦恼，在这堂语文课中，这些颇有共鸣的困扰竟被意外地迎刃而解了，而且是学生自己感悟出来的。因此，我深深地体会到语文教改中提到的情感、态度和价值观并不是停留在中心思想、主题的归纳上，而应面向生活，走进社会，让学生在语文教学中充分地展现自己的喜怒哀乐。

　　有效互动，积极评价，营造民主氛围

　　在这堂课上，我与学生一直处于“对话”的状态，只有在师生的有效互动中，真正的民主课堂才能建立，也只有在民主的氛围中，学生才能无拘无束，畅所欲言。当学生思考“有无得失之患”这道题时，刚开始十分困难，我提出了变换角色的假设，如以“白兔和青草”“天空和月亮”进行启发；当学生联系自身谈得失之患时，我也说了同是独生子女的自己的感受和故事，并积极启发他们，最后还把自己找到的金玉良言送给学生，彼此共同领悟，共同进步！

　　我还十分注重倾听，然后给予学生积极的反馈。如在品味词句的环节，有些同学在分析时暴露出对部分修辞手法还没掌握，认为“有仿佛就是比喻”之类的情况，我即时给予纠正。每堂课的前五分钟演讲，我总是让学生对演讲者积极评价，帮助学生建立信心；在概括主要内容时，前一个学生介绍罗嗦，但我更关注于她的优点———用了很多课本中的词语，并给予充分的肯定；回顾生字词时，学生们完成得十分出色，我笑说：大家是否已经知道我的正确答案了？怎么那么正确的！

　　当然，在某些题目的处理上，我认为还有欠完善的地方，值得推敲；在讲课时，感情的投入与感染能力还有待加强，同时，在整个备课过程中，备课组成员的相互启发使得这堂课更为完善生动。

　　我认为只要坚持“享受语文，感受生活”的教学观念不动摇，终有一天，语文也会成为大多数学生都喜欢的科目。我将为此而继续努力！