《遥远的救世主》读后感千字何为得救之道
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2023-09-07 13:11:28
《遥远的救世主》读后感千字何为得救之道
1、《遥远的救世主》读后感千字何为得救之道
《遥远的救世主》一书以丁元英及芮小丹大美奂绝伦的天国之恋展开，着重叙述叙述了丁元英在王庙村的扶贫，从深层次讨论了一个国家、社会的文化属性问题，小到一个个人、大到一个国家、一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是天道，也是规律。
强势文化就是遵循客观事物本来发展规律的文化，讲究直接获取，讲究通过自身的奋斗改变命运，归根结底是命运掌握在自己手中，自救者得天助。弱势文化是不讲究事物本来发展规律的文化，期望破格获取，期望不劳而获，期望世上有救主，不相信命运掌握在自己手中，不崇尚个人奋斗，期望外界的给予。
因此，丁元英在王庙村开展的扶贫工作，一开始设计的时候，就使公司与农户在产权上相互独立又在市场上相互联系，既可通过公司的发展来拉动农户又可避免农户拖垮公司。农户成为独立的经营主体，自负盈亏，从一开始就不给农户期盼天上掉馅饼的机会，不给农民心里植入世上存在救世主的期望。从一开始就给农民植入靠市场生存的观念，他们唯有自救才能得救。
结合目前正开展得如火如荼的扶贫工作，国家的初衷是值得称道的“小康的路上一个也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不间断的填表及做毫无意义的资料且不说，给一大笔钱及贴息贷款给农民盖房子，盖房子由统一的包工头施工建造，不给农民足够的参与机会，生病、孩子上学由国家保障，让农民享受天上掉馅饼的好处，究竟是在扶贫还是在增加部分农民等、靠、要的思想，培养他们的懒惰，让他们患上精神的绝症。如此式的扶贫，究竟是政绩的需要，还是政策设计上的失误，抑或对客观规律缺乏认知。
选择了市场经济，选择了有活力的社会，就要接受差距的产生，接受等级的存在，接受相对贫困的永远存在。要维持一个稳定的社会，就需要政府的调节，但这并非简单的利益上的给予，并非通过利益上的给予来对相对贫困阶层进行扶贫。窃以为，政府的主要工作应有三项：一是搞好交通、水利、电力、通讯等基础设施建设，为一个地区的发展，为贫困阶层的脱贫创造基础条件；二是办好教育，做好教育的均衡发展，让贫困者拥有通过接受教育改变命运的机会；三是做好制度的建设，维护好社会的.公平正义，打通阶层流通的通道，让劳有所得，奋斗有所成，获得成功是因为你足够聪明与勤奋而非你是谁的孩子、你有一个好的背景成为一种可能。
扶贫并非简单的物质上的给予，这仅是佛教中所说的低级布施。很多农民并不缺乏资产，他们缺乏的是对资产进行开发利用的能力，缺乏靠自身奋斗改变命运的自信。授人以鱼更要授人以渔，扶贫更多的是在“扶智”与“扶志”，“扶智”是加强教育培训，提高贫困人群的知识与生存技能，让他们有一技之长；“扶志”是对贫困人群进行思想上的改造，破除他们思想上的救主文化，让他们自立自强，相信通过自身的努力可以改变自身的命运，相信自救即得救。惟其如此，方是扶贫的最佳方式；惟其如此，方为得救之道，此为佛教所说的高级布施。归根到底，得救之道不是外界的简单给予，不是破JIE之后的狼吞虎咽，是得道，是尊重客观规律，是思想上的觉悟。作者：张顺云
2、《遥远的救世主》读后感
读完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时就有必须要写一篇读后感了！你想好怎么写读后感了吗？以下是小编为大家收集的《遥远的救世主》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。
更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。
干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。
所以，你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。参来参去，我不如你。
随缘惜缘不攀缘。
一是大方，别跟没见过世面似的；二是热情，但也别过分了，别让人觉得咱非要巴结谁；三是脑子多根弦，不该问的别问，不该多嘴的别多嘴。
每个周末我去柏林看你，这样我每过一天就离周末近了一点，每天都生活在希望里。
马太效应：你有，给你更多；你没有，把你原来的都拿走。
当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。
花费了14天读完这本书，大框架是讲述宗教、信仰和文化，以丁元英这个经济学硕士身份，在贫困村设局扶贫，在音响界鼎鼎有名的乐圣公司的狼嘴里夹肉，“劫富济贫”来使贫困村有出路可走。
说到扶贫，真就是说想扶就能扶起来的吗？村子里穷，有的人连一年4块钱的水费都交不起，却是有个教堂，有不少信主的人，他们相信有救世主，他们认为信主就能被解救，永远靠的是别人，却不自己出去找一条生路。
丁元英批判中国文化时说：“传统观念的死结就在一个‘靠 字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。”对这个“靠”字的批判，从另一个角度上说，就是没有认识到自己的责任，一个认识不到自己的责任、不能履行自己责任的人，当然更谈不上认识到自己的独立价值、独立人格所在，也就只能期盼“天上掉馅饼”的神话，只能把聪明才智用在种种“破格获取”的方式上。信主真的`有用吗？主能保证他们不挨饿吗？天上真的有馅饼吗？还是只会落到你的头上？
丁元英授之以鱼不如授之以渔，给他们一个思路，以他们自身的技术，来讨一口饭吃。丁元英知道，即便是直接给予的蛋糕，以弱势文化来推进，也不会有好的结果，所以一开始就没给贫困户太大的希望，让他们自己体会，想要吃饭就得承受风险，做和不做在于他们自己。贫困户的传统观念根深蒂固，想要吃饱就得付出，吃别人吃不了的苦，忍人所不忍，能人所不能，坚持住了的就能成事，当然代价也是有的，比如损害人体健康的工业污染，有毒气体、童工、没有任何人身保险。
3个小股东入股
冯世杰的村落贫困，所以看到丁元英这个高知分子且有钱就心动了，想着求高人指个明路，丁元英应邀帮助了他，他最后还是不信任人家，同着叶晓明和刘冰在公司面临考验的时候退股了，小人物没经历过风风雨雨，畏首畏尾，是很正常的，正所谓井底之蛙爬到了井顶，看了一眼美丽的风景，又掉下去了，只剩下绝望。欧阳雪却相信丁元英，她毕竟是饭店股东和经理，也见过些世面，经得起大起大落这种考验，所以成功是否是眷顾那些坚持不懈，经得起考验的人？正所谓富贵险中求，过于害怕风险的人，注定分不到这块儿蛋糕。
芮小丹自杀
芮小丹这个人物比较随性，敢爱敢恨、敢作敢为，被称作“天国的女儿”，意思是，是女人都有贪、嗔、痴，没有贪、嗔、痴是天国的女儿，她为什么自杀，按照丁元英的说法，她是警察，做一天警察就有牺牲的危险，而丁元英尊重她的选择，他们彼此自由，彼此尊重，所以芮小丹自杀前，只想到了丁元英，她的父母不懂她，只有丁元英懂她，她的出现是上天给丁元英的一个礼物，她认为自己残疾了毁容了只会拖累别人，而她只想把最美好的自己留在丁元英的记忆里，这才成了永恒。她“当生则生，当死则死，来去自如”这样的生死观，让人敬佩不已。
林雨峰自杀
乐圣音响公司的文化是：只有矛，没有盾，永远都是进攻进攻。面对输，林雨峰没有准备，面对记者说大话“如果公理都不在了，我就从这儿跳下去。”他就没有给自己留过后路，尊严、面子在他那太重要了，这是害死他的根本，轻敌是其一，再就是没有居安思危这个顾虑，注定了他会在这方面栽跟头。
刘冰自杀
刘冰退股后，面对着公司的欣欣向荣很是懊悔，可惜没有如果，他本就是贪心的人，在公司成立之时享受着上层人物的威风，开着宝马车，穿着西服打领带，喝着秘书倒得咖啡，抽着上等烟，吃着山珍海味，满足了自己的虚荣心，退股后还抱有这样不切实际的幻想，还留在公司打工，给自己找了后路，以为自己毕竟是元老，公司发展好能分一杯羹，不好也没什么损失，正因为贪心，才输给了丁元英的考验，他毕竟是属于底层阶级，拥有的只是底层思想，不按规律办事，想走捷径，因此，无视道德规范，什么事都干得出来。丁元英的判断是对的，刘冰按照自己的轨道来走，不知感恩，印证了农夫与蛇，他跳楼的时候还没有醒悟，只是觉得丁元英骗了他。
悟道休言天命，修行勿取真经。在红尘中修行的人，才是高人。
3、《鲁滨孙漂流记》读后感千字《鲁滨孙漂流记》读后感
如果你一个人流落到一个可怕的荒岛，陪伴你的是寂寞、无助，你还有被野人攻击的危险，你将会怎么样？你能够像鲁滨孙一样，在岛上开辟了一块属于自己的世外桃源吗？——题记
相信大家对鲁滨孙这个角色并不陌生，他那坚强、勇敢、聪明的品质
一心希望能去航海的鲁滨逊在他19岁那年终于登上了出海的船．可不幸的是他遭到了大风暴，漂到了一个孤岛上，可他毫不畏惧，在一无所有的情况下他以无比顽强的毅力，和一双勤劳的手重新生活，克服种种困难．在小岛上种起了庄稼，养起了牛羊，盖起了房屋，生活30年后，回到了祖国．掩卷深思，我深深地体会到：一个人只要有毅力，有勇往直前的
海伦．凯勒不就是这样的吗？
海伦出世刚19个月，就得了一场大病，因而失去了视力和听力．所以，在之后的五年中，海伦的家人都对她百般宠爱，什么都听她的，使之成为了一个爱发脾气的“小公主”。直到1887年3月3日海伦刚6岁零9个月时，安妮．莎莉文来到了她家，成了她的家庭教师从此，海伦疯狂地爱上了学习，脾气也好多了．在莎莉文小姐和海伦的共同努力下，1896年10月，海伦进入了剑桥女子中学；1900年，她又进入了哈佛大学德克利夫学院，1904年以优异的成绩毕业．令人惊奇的是：海伦会说话．海伦市因为什么而为自己撑起了一片属于自己的蓝天呢？对，就是因为海伦自身的顽强的毅力与敢于拼搏的
这就是海伦用坚强的毅力所创造的奇迹！
即使跌倒一百次，我也要一百零一次地站起来。我很喜欢张海迪阿姨的这句话，因为这句话为我们指引了成功的道路——失败了，又能怎么样？若是想鲁滨孙一样，有着顽强的毅力，当我们再次站起来的时候，成功的阳光就离我们又进了一步。与其听天由命，不如用自己的双手为自己开辟一条成功之路！谁说不能创造奇迹？若自己坚持、若自己自信、若自己顽强，那么你将创造一个属于自己的奇迹！
坚持，乐观，毅力都是我们胜利的起点．坚持能带给我们信念，乐观能带给我们自信，毅力能带给我们动力．坚持，乐观，毅力属于我们每一个人，只要我们相信自己能够面对生活中的一切障碍，能够自信的对自己说，我一定行的，一切只是一个新的起点．
4、《鲁滨孙漂流记》读后感千字《鲁滨孙漂流记》读后感
当我郑重地翻过最后一页，读完这个情节曲折的故事之后，我真的被它震撼了。这本《鲁滨孙漂流记》是被誉为英国小说之父的丹尼尔。笛福在五十九岁时写的。主人公鲁滨孙怀着云游四海的高远志向越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中历经无数险情，后来整条船在太平洋不幸罹难，唯有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟的孤岛上。
他从绝望的缝隙中得到了生命的启示，于是他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，种植水稻和小麦，年复一年与孤独为伴，克服了种种常人难以克服的困难。他曾与野兽斗智，也曾与吃人肉的野兽斗勇。
曾有人说过：“作为一个人，首先应该学会的便是如何生存？”鲁滨孙并未做出什么惊天动地的事情，而是和我们一样地生活着。但这些琐碎的细节却又是鲁滨孙同困境对抗的过程，而这些困境几乎又是每个人都曾体会过的：黑暗，饥饿，孤独。鲁滨孙的经历之所以具有传奇性，是因为在一个特定的环境中，困境被放大，对抗困境的时间被拉长了。
如果我是他，当独自一人置身于荒岛之上，我不可能像他那样去面对突如其来的灾难，积极自救，因为我没那个可能。
如果我是他，当看到野人用自己同类的肉开宴会时，我不可能像他那样勇敢地站出来，与他们搏斗，因为我没有那种胆量。
虽然，我是个坚强的女孩，但也不得不承认自己的软弱与无能。我在生活中很难遇到困难，即使遇到了，爸爸妈妈也总会帮我解决，然而幸福中的我根本没有意识到家人的关爱是一种莫大的快乐。看着鲁滨孙的经历，我想象得到他在孤岛生活的艰辛，体会到他不屈不饶的冒险精神，这使我重新燃起了对生活的热爱之火。
生活就是一幅画，有的人画出了春天的生机，夏天的绿萌，秋天的收获，冬天的希望；而有的人却画出了春天的寂寞，夏天的焦躁，秋天的凄凉，冬天的悲凉。画的色彩如何，全取决于作画人本身对生活的态度。鲁滨孙那种对生活的追求，对交往的向往都源于他对生活的无比热爱。
如今，我们的生活如此丰富多彩，我们是否懂得珍惜？我们身边还有人轻生，这是多么愚昧的举动啊？想想鲁滨孙，他为了生存下来，回到正常的社会中，一直坚持不懈地拼搏着。而那些不珍惜生命的人，我不知道他们领悟到了什么。生活中存在千千万万个困难，但也共存着许许多多的精彩与幸福，我们应该去挖掘，去体会，那样我们才会得到更多。
我崇尚我的生活，尽管它很普通，我热爱我的生活，尽管它很平凡。我要用笨拙的笔去画，画出一幅最美的生活画卷。
5、《鲁滨孙漂流记》读后感千字《鲁滨孙漂流记》读后感
她的爱，多么不同;我的脸趴在您的脖子上，觉得有点湿，我才知道您出汗了。鲁滨孙漂流记--读后感作文我喜欢读书。900字作文”“口渴就回家喝水；那人就这样站了许久，士兵也只好陪着他。不一会儿，我和同伴们笑着在垃圾堆里填饱了肚子。更加无所不能、战无不胜、攻无不克、所向披糜，在现在中这是想像中的神话但是氏族坚信在这高度的知识年代;
不幸，船在途中遇到风暴触礁。船上的水手`乘客全部遇难，唯有鲁滨孙一个人幸存下来，只身漂流到一个杳无人烟的孤岛上。如果是现在的孩子，早就禁不住害怕被无情的海水淹死了。那都是因为现在的父母太溺爱他们了，才会造成惨剧的发生啊！
到了岸上的鲁滨孙，他用沉船的桅杆做了木筏，一次又一次的把船上的一切能拿的全拿了下来。找到了住处，搭好帐篷。他用简单的工具制作桌‘椅等家具，猎野味为食，饮溪里的水。度过了最初的困难。他能做木筏‘桌‘椅‘打猎，还有找水‘房子······我们呢？哪个父母不是整天对我们说：“我的宝贝儿啊，这些你都不用做，我们来就行了，你只要好好学习，就够了。乖啊······”以致孩子什么都不会做；如果现在的他是这个孩子又怎么生存下去呢？鲁滨孙待了27年，那这孩子恐怕······
他又开始在岛上种植大麦和稻子，自制木臼‘木杵‘筛子，又加工面粉，终于烘出了粗糙的面包。他还在山上捕捉了山羊，并驯养它们，还让它们繁殖。一天天的过去了，鲁滨孙就有了一个大牧场。经过多次的失败 ，鲁滨孙有成功制作出陶器。保证他生活的需要。虽然这样，但鲁滨孙一直都没有放弃寻找离开小岛的办法，他砍倒一棵大树，花了五六个月的时间做成了一只独木舟。只可惜独木舟实在是太重了，无法拖下海去，鲁滨孙只好放弃这只独木舟，另想他法。
名师点评：
这篇《鲁滨逊漂流记》的读后感，以大部分的篇幅复述小说的内容，最后一段联系自身实际谈了感想，作为读后感，显得有些头重脚轻了。文章语言重复啰嗦。
不过，鲁滨孙信念坚定，始终想回到文明社会中去。
他曾说过一句话“我已经学会多看自己生活中的光明面，少看黑暗面；多想自己所得到的感受，少想所缺乏的东西”。正所谓“退一步海阔天空”，此时的鲁滨孙已达到了人生修炼的最高境界。我们又何尝不是呢？
24年一晃而过，岛上来了一群野人，准备开食人宴，其中有两个即将被吃掉的土人。经过战斗，鲁滨孙救下其中一个土人。取名为“星期五”，从此，“星期五”成为了鲁滨孙忠实的朋友和仆人。后来，鲁滨孙平定船上叛乱，得到善报——回到英国。“好人有好报”，善良的人总会得到回报，坏人会接受上天的惩罚。所以，我们更要做个好人。
我看到这样一句话：“天不总是蓝的，水不总是清的，草不总是绿的，花不总是艳的，人生也可能一帆风顺！”花要凋落，草要枯黄，但春天又给它们生机。《鲁滨逊漂流记》给我的启示是：只有奋斗，才有出路。
6、《遥远的救世主》读后感
《遥远的救世主》被改编为电视剧《天道》一度热播，因本人甚少看电视，于是就错过了。近日读书会寄来此书并将讨论此书，于是就抽空看了看。平时看的都是哲学范畴的书籍，很多年没有看过小说了，偶拾起来还真有些不习惯，粗略翻看了一边，大概了解了故事的梗概。
丁元英的私募基金是一家以德国几家金融公司为资本委托方的公司，中国股市进行了11个月的掠夺式经营之后，作为一个中国人，他对掠夺式的股市操作心里不堪重负，充满了矛盾与无奈。以“个人心理状态”为由中止了私墓基金合作。丁元英托助理肖亚文在远离大都市的僻静地方为自己找一个住处，而令人费解的是肖亚文竟然兴师动众地从北京飞抵德国法兰克福，求助于正德国探亲的警官大学同窗好友——古城公安局刑警芮小丹。肖亚文告诉芮，丁是个高人，并提醒芮不要和他有感情发生，“他是魔、是鬼都可以，就是不是人。他跟人的思维颠倒了，不是人的思维。一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了。如果真的发生了，那是你自找的，不要怪罪我没有提醒过你。以我的智力，我理解不了这种人。”但是她不想和丁断了联系，就托给芮小丹。芮为丁元英在古城找了房子， 安排丁元英住下，就忘记了此事。几个月时间后因为丁元英的资金被冻结，缺少生活费的丁元英将自己收藏的唱片拿到刘冰的 “孤岛唱片店”去变卖。一次芮小丹无意中听到了丁元英的音响她被那种纯美的音乐打动了。 芮小丹也想买丁元英这样的音响和唱片，但是未果。经过交往之后，芮小丹发现丁元英的与众不同。学识和气度所折服。之后两个人的感情因为一次“马王黑恶团伙”的侦讯过程出现了质的飞跃。案犯王明阳是高智商犯罪素有“冷血诸葛”之称，是黑恶团伙的核心人物之一，芮小丹抓捕他时要不是一颗臭蛋差一点命丧他的枪口。警方希望从他的嘴里挖出线索。可是他抱定必死之决心，任警方的侦讯就是不开口。
芮小丹原本与母亲定居在德国，但是一直不能融入德国上流社会，不得志而回国从警，希望报效国家，建功立业。可是她依然被边缘化，她优秀，但因为外国生活的经历和西方社会文化的熏陶，还是不被同事所接受，所以在遇到丁之前也只是一个普通的刑警而已。她很想拿下“冷血诸葛”王明阳，但是依她的文化积累和知识结构是不可能完成的，这一点她清楚的知道。但是她更清楚丁元英能够帮她解决这个难题，成就她（芮是个很在乎被主流文化认可的，或者说在乎荣誉，她收藏了她历年来的获奖证书，足足与一抽屉，也就是说她执着的是“功名”，是“禄”）。也许是处于这样的潜意识她寻求丁元英的帮助，丁给芮小丹制定了一套侦讯方案，并且进行了3天封闭式的集训。3天后，散发着光芒的芮小丹回到侦讯室面对这个曾经生死互博的王明阳，他们以人生的意义、文化属性、宗教为线索进行谈心，经过一场精彩的对话交锋之后，王犯终于被这个看上去年轻貌美，但充满了人性光辉和深刻哲学智慧的女警官折服。交待了自己的罪行和他人的罪行。
芮因为这次侦讯的成绩和显示出的才华被领导和同事认可，一炮走红，事业顺风顺水，同时芮也被训练自己的丁元英的学识和气度所折服，终于她确定了自己感情，爱上了丁元英。她对丁元英无微不至的关怀生活也感动了丁元英。两个人正式确定了关系。芮小丹决定向丁元英要一个爱的礼物，让他帮助王庙村脱贫致富。丁元英明知这样要求可能是个错误，经过反复思考，他设计了一个“杀富济贫”的方案。与欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成立格律诗公司，让王庙村的村民手工制作发烧级的音响。为此他还到五台山问佛，为自己的心找一个答案。五台山的方丈也给出了与肖姑娘相似的评价，丁元英已经站在觉悟的门槛上了，进一步是佛，退一步是魔。
欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成为公司股东，丁元英告诉他们：救世主是没有的，只有自己救自己。（这句话其实是点题之笔，丁一直是被芮、各股东、王庙村的村民视为救世主的）。丁将战略对手锁定为国内的著名音响企业乐圣公司，他进行了一番策划，将格律诗音响送到国外参加国际级的音响展，获得大奖。回国后，他把盛名而归的音响送到北京开幕的音响展示会上，丁元英以低价销售格律诗音响并在当天就销售一空，丁的此种高档音响低价销售行为给乐圣公司造成了巨大损失，乐圣总裁林雨峰以《中华人民共和国反不正当竞争法》为依据起诉格律诗公司，提出诉讼赔偿，他说不打败格律诗公司就跳楼。丁元英请肖亚文为格律诗公司代理诉讼事务。进入诉讼程序后，乐圣公司才知道格律诗是一个扶贫公司，林雨峰意识到胜诉已经不可能了，但他还是决定要打这场官司，他的目的已经不是教训不遵守市场法则的格律诗公司，而是要打败丁元英。最后他已败诉收场，他选择了开着汽车跌向悬崖自杀的方式结束生命。格律诗公司也和乐圣公司达成合作，一同生产音响，王庙村的穷苦村民们也开始了致富之路。
芮小丹办完省厅刑侦处大案后返回县城，路上遇见被通缉抢劫犯黄福海、刘东昌、吴建军等人，芮小丹知道自己单枪匹马去找这些荷枪实弹的劫匪可能会牺牲，她给丁元英打电话，告诉他自己现在面对的情况，听完这个电话丁元英沉默了，没有阻止芮小丹的行动。芮又向分局通报情况请求支援后关了手机。一番战斗，吴建军自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，刘东昌逃跑，首犯黄福海企图夺芮小丹的越野车，被芮小丹打伤双腿，就在警方的增援人员赶到现场时芮小丹选择了自杀。在听说芮小丹死讯后丁元英伤心得吐血。芮的父亲认为丁对小丹的死负有责任，拒绝丁元英参加小丹的葬礼，丁离开古城。
7、《遥远的救世主》读后感
回到广场，丁元英仍以哭墙为背景给她照了几张相，然后说：“祈祷是这儿的人生活的一部分，你说他们在祈祷什么?”
芮小丹说了两个字：“和平。”
丁元英问：“如果你是上帝，面对耶路撒冷你会怎么样?”
这次芮小丹只说了一个字：“哭!”
其实豆豆的小说，我最先读过的是《天幕红尘》，并非这本《遥远的救世主》，但后者对于我的冲击更甚。阅毕，略有感，遂记之。
小说的主角是丁元英，在小说改编的电视剧《天道》中，这一角儿由王志文饰演。而这个角色就仿佛是为他而生的一般，不论神态个性还是言行举止，他都能完美诠释，不多一分，也不差一毫。
说回小说，这丁元英，到底是何许人也?他的助理肖亚文这样评论他：“他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”;他的至交好友韩楚风说他是个明白人;而少林寺智玄大师则言如点睛：“三分静气，三分贵气，三分杀气。还有一气往于胸中，游离心外——痞气。”这个评论，真叫人拍案叫绝!丁元英是个与世无争的人，他内心丰富，学识渊博，睿智，冷静。从资本市场的叱咤风云到古城小镇的偏安一隅，他能掌管得住四亿欧元，也能用区区几千元就打发一年的生活。同时，他还是一个对传统文化的成见深入骨髓的人，他说：“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化?是真理真相的文化还是弱势文化?是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化?任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。”第一次读到这里的时候，我就喜欢上这个人物了。
丁元英醉醺醺地说：“中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷?穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。”
韩楚风的心猛地抽搐了一下，再也笑不出来了。他的酒量比丁元英大多了，此时从容地倒上两杯酒，手不抖酒不颤地递给他一杯，自己端起一杯，碰过杯子一饮而下，然后静静地看着他，好一会儿才说了一句话：“兄弟，我用一位哲人的话给你画个圈儿，你就在里面好生呆着吧，你一出声就会被另一种声音活埋了。”
丁元英问：“什么圈儿?”
韩楚风没有回答，脑海里却想着尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
中国几千年的传统文化，早已根深蒂固，并非几人几言所能改变的，而救世主并不存在，真正能改变世界的永远都是人类自己。书中提出一个“文化属性”的概念，并借此向中国几千年的传统文化发出了呐喊，但这座大山，又岂会被轻易撼动。
神即道，道法自然，如来。
这是书中最经典的一句话，它将、佛教和道教联系起来。“道法自然”出自老子的《道德经》，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓道法自然，即道性自然，虚无大道，自然为性。可以用李航的《道纪》来解释：“通过人来了解地，通过地来了解天，通过天来了解道，最后通过道来了解万物。”而“如来”则出自佛家经典，是感叹世界如恒河之沙，无所如来，无所如去一般。所以，“神即道，道法自然，如来”这句话，可以这样理解：不论是信西方的神还是中国的道，其最本源的信仰都是自然选择的结果，遵循客观规律，也顺应自然法则，天地间的一切都是如此。
文中丁元英与韩楚风去五台山拜访智玄大师那段也十分精彩，但自己才疏学浅，对于谈佛论道，实在是不甚了了。在此就不多做评论，仅谈些自己的看法：为人，就免不了生老病死，活这一世，就会有喜有怒，有爱有恨，凡事都有其对立的一面，善即是恶，忠即是奸，一个生命的开始，总是以另一个生命的终结作为代价，因果循环，而这就是道。丁元英是一个现实到不能再现实的人，但他却对世俗怀着居高临下般的包容，因为他知道，这也是道。
至于小说中的其他人物和剧情，我着实不想透露太多，因为这样一部小说以我的学识还不够资格在这儿评论说道，有可能的话，希望大家还是能亲自找寻属于你的解读。
PS：大一的时候，朋友推荐给我一电视剧，《天道》，看过一遍后就决定要买这本书，读完后很想写点什么，却又怯怯不敢言，担心自己的稚嫩会亵渎了它。就这样，这篇读后感一直拖到了今天。就小说而言，这是一部可遇不可求的佳作，但它本身有些挑人，喜欢的人会将之奉为圭臬，不喜欢也会读不下去。写下这篇随笔是有一些私心的，想把它推荐给你们，希望会有人喜欢。
8、《遥远的救世主》读后感
看完了电视剧《天道》，接下来就是小说《遥远的救世主》。如果“天道”可以学习和运用，人就能够“顺势而为”，能按规律办事，成为自己的救世主！所以从“见自己、见天地、见众生”的思路去点评了各色人物，甚至作者，是我狂妄了！
究竟什么是“天道规律”呢？丁元英说:“可悟不可修！”我自己有一点醒悟，人并不应该刻意去追求这个“见”的线性状态，为什么丁元英很难更进一步去“见众生”，他没有小丹的“自如”，他有所刻意的，在追求清静、心安和理想化，是一种另一个意义的“修”！
既然“可悟不可修”，就不能去追求这个线性过程，更真实的情况应该是，不断积累的认知，量变引起质变，从无数的线性过程中，涌现出非线性的认知框架。就像我自己，突然有一天，就会“见天地”，也许也会有突然一瞬间，“见众生”。
这是精神突变，是自然进化的过程！当然以上的论断，来自凯文凯利的《失控》，因为读《失控》的时候，我明白了一点道理，凡是看不进去的书，就是天书！（我有4年时间无论如何看不进去《失控》）凡是自己悟不到的真理，就是“天道”，悟到了，运用了，就变成了人的“理性”，至于一般人不能理解，就变成了平常人理解不了的平常事，就是神迹！
先延伸两个小问题：
No1.如果真有时光机，既可以回到过去，也可以穿越未来？你选哪个？
我以前的想法会选回到过去，因为回去，就变成“上帝”。其实这是错的，一个个体，是不能观察到整体的，就像一个水滴，永远也理解不了漩涡！也就是说，“上帝”永远不可见，不可猜，祂是一种“涌现”。而回到过去的唯一价值，在于见证历史必然，不是物理上的做不到，而是个体上的做不到，成为一个对历史来说的“神人”很简单，即时即刻也可以，而不用回到过去。每时每刻都是过去，也是当下，也是未来，个体即使再神，对于群体也是无足轻重的，没有价值的，历史上的“神人”很多，但他们都是过眼云烟而已！
那么去到未来有没有意义呢？对群体，也无意义！但对个体反而意义会更大，会明显加快个体的成长，再回到“当下”成为“神人”的进程。这里的问题变成，去到未来吓尿以后，能否再回来？回来才是有意义的，回不来就成为未来的个体，这种对“现在”有意义的成长，也就变成了无意义。
然后突然发现，在时间这个线性逻辑上，回到过去与穿越未来，变成了一件事情，作为个体，都是无意义的！跳出时间的线性控制，才是“上帝”，“失控”的状态，在于去酝酿一种“涌现”的存在，这种存在既在时间之内，也超然时间之外，与个体并存，却也永生！
No2.教会的老师，讲过一个故事:人类是一群鱼缸中的鱼，上帝对这群鱼充满了慈爱，每天饲养它们，给它们食物，给它们生活所需的一切，任其自由繁衍和发展。但是当祂想伸手进入鱼缸，触摸这群鱼儿的时候，去爱它们的时候，鱼群却是本能的躲闪的，本能的游离的，所以上帝让祂的儿子耶稣，变成“人”的一员，融入它们当中，为其布施，才能获得理解，“人”也才能被拯救！
这个故事到底说明什么？人真的需要被拯救吗？像不像《三体》，人类对三体人而言，就是像虫子或者鱼群的存在，而上帝伸手的意图到底是爱？还是毁灭？与鱼群毫无关联。三体人说:“毁灭你，与你无关！”如果人类真是一群虫子或者鱼，但是至今仍然好好的生存和发展，“上帝”是否根本就没伸手，亦或“上帝”根本就不存在？外星高等文明，也至今为止根本就不存在？
我当然没有那个能力，可以解决费米悖论。我思考的结论是，更有可能的一种情况是:“上帝”是更高等的一种“涌现”，祂不需要像低等群体，或者说属于祂的个体“示爱”，完全没有动机，相互之间只有存在的合理性，没有存在的必要性，所谓高等外星文明与我们也不是独立的，而是都属于宇宙社会学，或宇宙生态学中的一员，只是，是我们所不能理解的“高等”存在。
只考虑三体人和地球的关系，“黑暗森林”当然说得过去！如果三体人需要侵略我们，以获得生存空间，那它就显然不够“高级”，人类被毁灭，是历史必然，是整个时间线中的一个点而已，人类文明会成为三体文明其中的一部分，就像恐龙的历史，也是人类的历史的一部分一样。
《遥远的救世主》实现了电视剧无法完成的心愿，看完了作者对基督和佛教两大门派的证道过程，太震撼了。非常想摘抄下来，但既然悟道，就写自己的体会。
《遥远的救世主》和《失控》，这两本书在一起，简直是绝配。何为“天道”？道法自然，如来！哪有上帝？证法得道，自己就是上帝！丁元英把它称为强势文化，凯文把这种情况称为“进化”或者“涌现”！
“悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”圣人言五十而知天命，我今三十方证道如是，大爱不爱。
弱势文化如何量变到质变？人口素质红利，何来？上帝既是“涌现”，存在就是大爱，大爱当然不爱！人人都有所悟，不靠政治文化，不靠宗教文化，靠个人的道德文化，所有人汇而成道，求真、求理，世界大同，是以极乐！不昧因、不昧果、不往生、不畏死，无为而无不为，不约而无不约，当应许不求应许，窄门入得，佛门也入得，天道自在人心。
9、《遥远的救世主》读后感
一场由“极品混混”送给“天国的女儿”的神话，一个虽然文学性上还欠了一些火候但深度与道行却着实让人感到惊叹的长篇故事。豆豆其人，神秘而不为人所知，但《遥远的救世主》这样的作品，足以做到让人铭记。这部作品对文化属性、强势文化、救主文化、传统文化和神、主、道的思考与探讨不得不让人从一个更深层次的角度出发去回味这些年所接受的教育，也让人不由自主地结合自身的阅历与感受去反思自己身上或自己身边所发生的由文化属性所决定的命运。
丁元英，一个神秘的中年男人，德国柏林大学毕业，先后就职于柏林的国际金融投资公司、北京的证券公司并担任过柏林《世界经济周刊》的经济发展战略研究员，其创办的个人私募基金在中国股市卷走了2亿之多，但却因为“心里不是滋味”而选择中道退出，于是资金被冻结，公司倒闭，自己单枪匹马来到了古城这个繁华落尽、风云退去的小地方过起了类似隐居的生活。不在乎住房的舒适，不在乎饭菜的可口，不寻求别人的帮助，也不在乎别人的看法，每日与一壶清茶、一盒555烟为伴，唯一与“高大上”接轨的，只有那两台IBM笔记本和一套价值40多万的音箱，以及他挚爱并珍藏的上千套原装进口CD。
芮小丹，一个普通的女刑警，每天忙碌于捉贼缉凶、保国卫民的枪火战线，看似普通，却拥有着傲人的家世背景和据作者所说美的不可方物的女性的身体（虽然本书立意深远，但作者在人物的描写刻画与故事的叙述上的确还是有较大的局限性，所以不只是此处，还有多处本应通过文字让读者感受到的东西终究只能是“据作者所说”而非让读者真切感受到，因此在此小小的吐槽一下）。当然，她这样的人，是被普罗大众觉得“很不正常”、甚至于“病态”的人，用现代的话来说，属于明明可以靠颜值或家庭背景吃饭但却选择靠自己的奋斗吃饭的人。
这两个本来没有任何交集、甚至远隔了十万八千里的人，因为女主角的好友肖亚文有意为之，让他们产生了擦出火花的可能，虽然肖亚文早早的“警告”过自己的好友不能走火入魔，否则会“下地狱”，但女主还是没有控制住自己的“爱”（虽然这爱来得有点儿莫名其妙），由刚开始对这个一身酒气的男人的一脸鄙视到后面出于礼貌的关照，再到油然而生的爱恋、主动投怀送抱的献身，直到经历过生死险境之后的一通哭诉电话，终于让这个无欲无求的佛系男人承认了自己的“红颜知己”地位，于是一场看似平平淡淡却注定要轰轰烈烈的“天国之恋”就这样拉开帷幕。作为爱的礼物，芮小丹想让丁元英给自己创造一个神话，通透如丁元英，却告诉小丹“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事”，而“神话的实质就是强力作用的杀富济贫”。就这样，贫困县的贫困村王庙村迎来了发家致富的新希望，异军突起的格律诗在中国音响界掀起了一番轩然大波，直到一纸诉讼让三个扒到井沿看了一眼又掉进井里的“原始股东”（事实证明不过三个“烂泥扶不上墙”的Loser）退股，让经受过丁元英文化熏陶的肖亚文接过格律诗的指挥棒有了施展自己能力的机会并打赢官司迎来新的际遇，一切都在朝着丁元英“预谋”的方向发展，而芮小丹在执行任务时的意外自杀、乐圣掌门人林雨峰在“完败”后的坠崖自杀与聪明反被聪明误的刘冰跳楼自杀无疑让这场神话蒙上了一种悲情的色彩。这场“神话”以这样的方式收场，虽然结局让人唏嘘，但作者的本意无非是想借这个故事来引发读者的思索，传递一种信息，让人们可以看到这样一种教科书或师长从未告诉过我们的理念与思想。通过芮小丹与王阳明的对话，通过丁元英与智玄大师的对话，通过芮丁二人的讨论与思辨，让我们对文化、佛教文化、中国传统文化、强势文化与弱势文化等那些“文化属性”有一个新的认识。
“基督道德理想的最高价值是进窄门”，“‘窄门 是不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界”，“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己”，而“神是什么？神即道，道法自然，如来”；对于佛教、佛法而言，“佛乃觉性，非人”，“悟道以性施行，觉者由心生律”，“不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃”；再到中国传统文化，传统文化是“皇恩浩大”的文化，是“在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己”的文化，是“期望救主、期望救恩”的文化。对于宗教而言，真正的得道实为“自悟”、“自觉”，而非生搬硬套教义教理，或寄希望于上帝恩典与佛光普照而成为得道之人；对于人民来说，真正的救世主只有自己，而神，就是那个能够自救的人，再无其他。这就是强势文化的体现，自己造血而非等待输血，遵循事物的客观规律实事求是而非寄希望于不切实际的恩典与幻梦，强势文化造就强者，遥远的救世主并不遥远就在眼前。用《国际歌》的话来说，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”
回过头来再看这部小说，用书中的话来讲，算是做到了让读者“觉悟天道，是名开天眼”吧！抛开作者写作上的瑕疵不说，本书深刻、睿智的思想确实值得我们反复揣摩！
10、《遥远的救世主》读后感
读一本好书，就如同品一杯好茶，清淡入口，余香不绝，由不得你不去回味，不去深思。就如同在夜空凝望，不是你用眼睛去看星星，而是满天星辉已悄无声息地绽放在你的心底！
因偶然的机会打开了这本叫做《遥远的救世主》的书，很快就沉浸其中不能自拔，就如同在漆黑的夜里，为只是翻看玄幻小说、穿越电影、玩网络游戏而打发时间的生活突然点亮了一盏明灯。虽灯光幽微，却清晰的照亮了脚下走过的路是多么虚浮和迷乱。如同书中所说的，认识了这个人，你就等于打开了一扇窗户，能让你从此学会思考，学会感悟。在该书中，既有做人的道理“自性自在，不昧因果”，也有做事的原则“随缘惜缘不攀缘”，更有对宗教的理解和经商的剖析。
当然，既是随想，就有自己的思想存在，就有自己不同于作者的观点存在。没有大的架构冲突，只有一些人物的处理想法。第一，芮小丹为什么只能以自杀为结局？书中用丁元英的话说是“她觉得自己没用了”，那她就真的是无用了吗？她失去的只是双腿，残缺的只是作为青春标志的容颜。但这就是她要结束自己生命的理由吗？首先，她这是对自己爱情的不自信！从书中可以看出，她和丁元英的爱情绝大部分是建立在感情的交融与思想的和谐交流上的，就像芮小丹说的“不要把所有的记忆都停留在床上”。她们是这样说的，也是这样做的。所以，她的身体的残缺并不影响她们可以继续享受属于她们的精神爱恋和交流，更不用说，还有维纳斯那种极致的美摆在那里例证着什么。其次，芮小丹是自私的！她觉得自己洒脱的一枪结束了生命，既没有给别人留下负担，又没有给丁元英留下难以收拾的局面。可她想过没有，既然她是如此的爱着丁元英，丁元英又是如此的爱着她，那她的离去，给丁元英留下的会是什么呢？只能是无尽的悲伤和永远摆脱不了的思念，只能是让她自己深爱的人终生生活在沉重的追忆中！第二，丁元英在接到芮小丹电话时的反应，我不觉得这是对芮小丹的理解和别无选择，在自己最爱的人面临生死选择的时候，所有的高尚和大义都是浮云，生命的价值是世间所有的理由都不能诠释和放弃的，更不用说是自己最爱的人！在那个时候，他的反应只能是让芮小丹规避风险来首先保证自己的安全，在这个前提下才能去尽职尽责完成工作。那个时候最基本的对挚爱的人的反应都不应该是理智和冷静的！当然，这样的描写更能展示作者对人物性格的把握和制造剧本的出人意料，但，却违背感情基础！第三，对于林雪峰处理官司败诉的作法，尤其是最后的结局，让我感到困惑。林雪峰是一个经历了最底层的拼杀，而最终依靠严谨的态度和不屈的斗志走向成功的人。在这种经历的背景下，他最不缺乏的应该就是失败的挫折和磨砺。更何况，书中对官司结束之后的合作，也点明了最大的受益者是乐圣。这一点，以林雪峰的商业眼光不会看不到合作之后的情势！另外，林雪峰能在创业之初，就提出“乐圣只有矛没有盾，营销的策略就是进攻进攻进攻”，如此昂扬的斗志下，不会掩盖着一个一败即溃的灵魂，他完全可以吸取教训而选择在未来的商业战场上继续一比高低，而不是选择那些冲动幼稚和充斥着江湖习气的自杀来让自己永远背负着失败者的烙痕！第四，在看到刘冰接过丁元英递给他的那个所谓的内幕证据的时候，我掩卷沉思了许久，以我对丁元英的理解，他是不会放任自己的朋友置于别人的枪口和刀尖下的，更不用说这把枪和刀还是自己递出去的，面对的还是自己挚爱的人最亲密的朋友。这个桥段的设计，我个人理解是丁元英对刘冰的考验和送给他的最后的机会，把握住了，刘冰就会最终放弃曾经的狭隘和自私，走到朋友的圈子中来，把握不住，那就是开启了自己的地狱之门。只是对档案袋中的材料，我的猜测和作者有了分歧。按我的猜想，丁元英放在档案袋中的资料应该都是一些虚无缥缈，让人分不清真伪的东西。因为，在刘冰去要挟欧阳雪之前，万一会打开看看呢，如果是白纸，那后面的情节设置就都会变得没有意义了。但如果在这里放上一些以这个刘冰的思维能力分不清真伪的所谓的内幕在里面，却可以让他在疯狂的道路上继续疯狂下去。丁元英送给刘冰这些所谓的内幕资料之后，可以放在其他地方一些击溃这些资料的影像，来让刘冰的丑恶彰显在世人面前，也更能真实的击溃他的所有的贪婪和欲望，为欧阳雪和肖亚文扫除一个潜在的随时可能会背叛的敌人。
猜测只是猜测，随想只是随想，个人的好恶也掩盖不了这本书中人物的活灵活现和境界的傲雪凌霜！
11、《遥远的救世主》读后感千字何为得救之道
《遥远的救世主》一书以丁元英及芮小丹大美奂绝伦的天国之恋展开，着重叙述叙述了丁元英在王庙村的扶贫，从深层次讨论了一个国家、社会的文化属性问题，小到一个个人、大到一个国家、一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是天道，也是规律。
强势文化就是遵循客观事物本来发展规律的文化，讲究直接获取，讲究通过自身的奋斗改变命运，归根结底是命运掌握在自己手中，自救者得天助。弱势文化是不讲究事物本来发展规律的文化，期望破格获取，期望不劳而获，期望世上有救主，不相信命运掌握在自己手中，不崇尚个人奋斗，期望外界的给予。
因此，丁元英在王庙村开展的扶贫工作，一开始设计的时候，就使公司与农户在产权上相互独立又在市场上相互联系，既可通过公司的发展来拉动农户又可避免农户拖垮公司。农户成为独立的经营主体，自负盈亏，从一开始就不给农户期盼天上掉馅饼的机会，不给农民心里植入世上存在救世主的期望。从一开始就给农民植入靠市场生存的观念，他们唯有自救才能得救。
结合目前正开展得如火如荼的扶贫工作，国家的初衷是值得称道的“小康的路上一个也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不间断的填表及做毫无意义的资料且不说，给一大笔钱及贴息贷款给农民盖房子，盖房子由统一的包工头施工建造，不给农民足够的参与机会，生病、孩子上学由国家保障，让农民享受天上掉馅饼的好处，究竟是在扶贫还是在增加部分农民等、靠、要的思想，培养他们的懒惰，让他们患上精神的绝症。如此式的扶贫，究竟是政绩的需要，还是政策设计上的失误，抑或对客观规律缺乏认知。
选择了市场经济，选择了有活力的社会，就要接受差距的产生，接受等级的存在，接受相对贫困的永远存在。要维持一个稳定的社会，就需要政府的调节，但这并非简单的利益上的给予，并非通过利益上的给予来对相对贫困阶层进行扶贫。窃以为，政府的主要工作应有三项：一是搞好交通、水利、电力、通讯等基础设施建设，为一个地区的发展，为贫困阶层的脱贫创造基础条件；二是办好教育，做好教育的均衡发展，让贫困者拥有通过接受教育改变命运的机会；三是做好制度的建设，维护好社会的.公平正义，打通阶层流通的通道，让劳有所得，奋斗有所成，获得成功是因为你足够聪明与勤奋而非你是谁的孩子、你有一个好的背景成为一种可能。
扶贫并非简单的物质上的给予，这仅是佛教中所说的低级布施。很多农民并不缺乏资产，他们缺乏的是对资产进行开发利用的能力，缺乏靠自身奋斗改变命运的自信。授人以鱼更要授人以渔，扶贫更多的是在“扶智”与“扶志”，“扶智”是加强教育培训，提高贫困人群的知识与生存技能，让他们有一技之长；“扶志”是对贫困人群进行思想上的改造，破除他们思想上的救主文化，让他们自立自强，相信通过自身的努力可以改变自身的命运，相信自救即得救。惟其如此，方是扶贫的最佳方式；惟其如此，方为得救之道，此为佛教所说的高级布施。归根到底，得救之道不是外界的简单给予，不是破JIE之后的狼吞虎咽，是得道，是尊重客观规律，是思想上的觉悟。作者：张顺云
12、《幼儿教师与家长沟通之道》读后感千字
幼稚教育是一件很复杂的事情，不是一个家庭一方面可以单独胜任的，也不是幼稚园一方面可以单独胜任的，必定要两方面共同合作方能得到充分的功效。——陈鹤琴
这本书是我在网上书店中一大堆幼儿教师用书中选出来的一本，只是因为它的内容与我每天的工作息息相关，家长工作应该是每位教师都非常头疼的一件事情，因为作为幼儿教师，要学会和不同年龄，不同性别，不同性格的家长沟通，著名幼儿教育家陈鹤琴先生曾经说过：“幼稚教育是一件很复杂的事情，不是一个家庭一方面可以单独胜任的，也不是幼稚园一方面可以单独胜任的，必定要两方面共同合作方能得到充分的功效。”
打开书本的目录看一遍，着实是被吓了一跳，目录中所写不同的家长类型多达43种，作为一名新“进城”的幼儿教师来说，我要做的功课太多了，以前的我很少和孩子的监护人直接的沟通，也不知道原来沟通还有如此多的方法，这让我来到赛诺幼儿园与家长沟通有了无所适从的感觉，在读了这本书后，让我获益良多，在今后的家长工作中修改并弥补自己的不足之处。
书中说了很多种类型的家长，妈妈和祖辈的教育观念差异是最大的，现在的妈妈们都很年轻，妈妈们从书本上学来的'教育观念在和老师说起来的时候头头是道，但是在实际用来教育自己的孩子却是不一定都适用，在以后的家长工作中，我将用平等学习的态度来和家长讲话，同时家长所阐述的一些育儿观念我也可以运用在我自己的工作当中。我会鼓励妈妈和祖辈在教育孩子中相互取长补短，同时在赛诺工作两个月我发现孩子的爸爸很少会来幼儿园接小朋友，也很少有爸爸会和老师沟通，个别小朋友的爸爸来接孩子，老师主动与爸爸沟通，但是大部分爸爸的话语也是比较少的，在今后的家长工作中，与爸爸沟通并且请爸爸帮助孩子树立榜样，让孩子向爸爸学习。在与祖辈沟通的时候重点在于让祖辈知道在平常照顾孩子生活的时候也是一种教育，寓教于生活中，同时请祖辈“放手”，不要在生活中包办代替，鼓励祖辈锻炼幼儿自己的动手能力，做一些自己力所能及的事情。
作为幼儿教师，取得家长的信任是完成这份工作的核心，赛诺幼儿园开学以来举行的以家长工作为核心的演讲活动，让我获益良多，在老师们的演讲中我明确了要取得家长的信任就要侧重于情感沟通，要将自己所做的事情说出来，让孩子感觉到老师是爱自己的，只有孩子爱老师，家长才会信任老师，同时我想我也会在以后的工作中不断磨炼，积累更多与家长沟通的经验，博得家长的信任。
13、《中国式管人之道》读后感千两百字
我国古代思想家孔子曾经说过“工欲善其事，必先利其器”，也就是说要做好某项工艺或工作，必须先准备好工具和方法，而领导者在管理过程中也是如此，唯有掌握了高明的管理方法，才能组建出一支优秀的团队，从而使企业具有蓬勃发展的生命力，最终达到管理的目的。《中国式管人之道》以中国人的观念以及行为的特征入手，结合国外管理上的一些实例，给中国的领导者展现了一幅“中国式”的管理画卷，使领导者掌握正确的、符合实际的领导方法，从而达到预期的管理目标。同样，一般人阅读此书也会受益匪浅，因为它会教会你许多做人做事的道理，让你在属于自己的舞台上咤叱风云。
中国式管理，相对美国式管理和日本式管理，具有“以人为主”、“因道结合”、“依理而变”三大特色。这三大特色都是以“人”为中心，“人”是管理的主体，基于人的理念来组合，按照人能接受的道理来应变，所以说中国式管理最合乎人性。《中国式管人之道》这本书就是从中国式管理这一基本点出发，详细阐述了在中国社会这个背景下适合中国人的管理方法。阅读此书，我归纳出中国式管人之道的三大特征：以情感人，以理服人，以法制人。从中国的特有背景和心理习惯出发，有效地将“情”、“理”、“法”三者有机统一于管理行为之中。在管理中做到通情达理，又以法这个不变规律来应万变，具体问题具体分析，有效地提高了组织活动的效率。
“以情感人”。中国人向来注重人的情感因素，重视个人的心理和情感，所以将“情”运用到管理之中，符合中国人的传统习惯，作为管理者，要注意与员工的情感沟通。中国人讲究人情味，单纯的领导与被领导模式越来越为人抛弃，人道主义受人青睐，员工刚进组织时，作为领导者要发挥个人作用，将新职工尽快地融入这个团队之中，给予关心和照顾，激励他在这个团队中发挥自己的特长；当下属作出成绩时，要恰当地赞扬下属，可以与他进行真诚的沟通，赞扬并感谢他为组织所作的贡献；当员工犯错误时，要学会尊重员工的.失败，不能因为员工犯一个错误而否定他的所有。有人曾说过，犯错误是第一阶段，认错是第二阶段，改错是第三阶段。当员工犯错后，作为领导者要尽力地把他引向第二阶段，最终迈向第三阶段。
“以理服人”。成功的领导者不仅能够与员工融洽地沟通，以情感人，他们还能以理服人，讲道理、办实事、实事求是。在团队管理中，领导者要公事公办，虽然以情感人，但不感情用事，他们会清楚地划分公私界限，不把个人偏见带到职场上；以理服人，还要求领导者不求全责备，能充分认识下属的长处和短处，“寸有所长，尺有所短”，要尽量帮助员工取长补短，发扬一技之长；以理服人，还要求领导者能认真听取下属的意见，尊重员工的讨论，凡事讲道理，一个讲道理的领导者才能得到下属的支持，从而在团队中更突出个人价值，为组织做出更多的贡献。
“以法制人”。万物皆有法，法代表准则和规范。一个成功的团体，要有明确的准则来规范其日常行为，才能保证组织和谐长久发展，否则一切都会乱套。领导有领导的原则，“不要越级指挥”就是管理的基本原则，每个领导者应该牢记。下达命令时，要明确指示的先决条件是弄清自己的目标，下达命令一定要清楚，这样才能让员工明白无误地执行命令。模棱两可的命令只会造成资源的浪费。所以，在组织管理中，一定要有组织准则这个“法”，并要将其不断的完善和发展。
“以情感人，以理服人，以法制人”是中国式管人之道的三大特征，三大法宝，就如书本所说《中国式管人之道》是“用中国人自己的方法解决中国人的管理问题”。