《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

　　一、教学目标

　　1、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

　　2、领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二、教学探究

　　如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。

　　一、导入新课：

　　有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗？

　　宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我平生所学到的本领，的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖（赵匡胤）定天下，现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗？我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。

　　前面我们预习了这篇课文，在通解课文的基础上同学们提出了一此问题。让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。

　　二、课文分析

　　释题：子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐：陪长者坐，聊天。

　　问：孔子和弟子聊天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题？你从哪里看出来的？

　　明确：“志”“治国”都对。

　　志；孔子两次说：“不过各言其志尔”。

　　治国：孔子“如或知尔，则何以哉？”（解释：如，如果。或，有人。则，那么。如……则……假设语气。）还有四人各自的谈话也是在谈治国。

　　不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从具体措施上说的。

　　问：那么这个话题是谁提出来的？如何引出来的呢？

　　明确：第一段。在第一段孔子提出话题。你能翻译一下孔子的话吗？

　　句式：1、不吾知也（否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。）

　　2、毋吾以也（宾语前置）——即：毋以吾（长于尔）（而不言）

　　3、则何以哉？（宾语前置）

　　4、以吾一日长乎尔（省略句式）

　　问：孔子的话包含了什么意思？

　　两个意思：一是鼓励学生敢于发言，（以吾一日长乎尔，毋吾以也）不要有顾忌。二是抛出话题。（居则曰：不吾知也！）激将学生，要学生们畅所欲言。

　　问：那么，这四个弟子都有说了些什么？四人之志各是什么？

　　明确：子路：有勇，知方

　　冉有：足民（足，使动用法。）

　　公西华：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动）

　　总结：还有一个人，他在干什么？弹琴。我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的？

　　问：他们是如何言志的？（揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮助体会三人不同语气））

　　明确：子路：轻率、自信、自负。

　　冉有：冉有比子路多了一层意思：谦虚。（方……如……，如其礼乐，以俟君子。）

　　公西华：非曰……愿……，他就更谦虚了。

　　问：他们为什么会有这样不同的语气？（为何这样言志？）

　　明确：子路：轻率、自信、自负（对自己才能的自信）

　　冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。

　　公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。

　　总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。你说话如果不顾长幼尊卑，就是失礼了。

　　问：这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴一直没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反应有无道理？孔子对这些弟子有没有一个评价标准？要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么？

　　明确：（学生讨论曾点的志）曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　学生可能会有的发言：

　　生：曾点看前三人的回答都没有被夫子表态，他另辟途径。

　　生：他说异乎三子者之撰，表明他的志与前三个人是不同的。

　　生：他说的不是具体自己的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。

　　生：云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比较好了，不用求雨。感觉求雨好象与灾荒，贫穷等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。

　　生：曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　生：曾点描绘了一种隐士的生活，十分恬淡。与孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教师总结：不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身（物质与精神）是和谐的。整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。

　　问：这幅画面是不是曾皙的'志？（隐含了曾皙的志：要使社会达到这样一种大同的有礼有和谐）

　　问：那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么样言志的？

　　明确：一整套合乎礼的动作。（如果曾皙立即停下动作，琴声嘎然而止会怎样？不和谐，不合“礼”。

　　问：那么，我们看看（结合最后一段）前三个人的发言是否合礼？

　　明确：子路无礼，其言不让；冉有比较有礼，发言谦虚；公西华过份谦虚，不合礼。

　　曾点的志一说出来，孔子便赞赏：“吾与点也！”（与，赞同）而他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺？

　　礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼，那么治国呢？也要以礼，请大家以“礼”这一标

　　准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”？

　　对子路：治国当以礼，自己发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重

　　勇轻礼。

　　对冉有：？从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。如果有君子来可以治礼，如果没有君子来呢？难道就不做礼？！——知礼不做。

　　公西华：“宗庙会同，非诸侯而何？”肯定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小，其孰能为之大？”也婉转的批评了他做的太小。他有能力去作更大的礼，却放弃不做。——行小礼，弃大礼。

　　曾皙：天下大同，礼无处不在

　　▲总结：礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径？是的。军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治？同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。

　　同样没有一个平等和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不可能有“礼”。如美伊战争的造成的动荡，以及恐怖事件层出不究，又谈何礼治？！这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有一定的轻视。这是同一层次问题不同方面的体现，也表现出了各人不同的性格和态度。

　　只有曾点的礼治社会，表现了一种人与人的和谐，人与自然的和谐，物质与精神的和谐，这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗？

　　我们今天再读《论语》，是不是也获得了治国的启示？最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。这真是至理名言啊！

　　请同学们下课后再找一些《论语》中关于“礼”的文章来读读。

2、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

　　【教学设想】

　　根据本单元学习重点古诗文的诵读和欣赏，教学中重视学生的阅读体验，让学生在熟读课文、理解文意的基础上，各组成员分别活动，由分担角色朗读上升到扮角色表演。活动的原则是：由读到演，由易到难，由浅到深，在读中把握人物性格特征，在表演中体会轻松和谐的课堂氛围，进而感受孔子的教育思想、气质和风范。

　　【学习目标】

　　1、积累文中重要的文言词语和句式，疏通文意，把握文章内容。

　　2、品味对话语言，分析不同人物的思想性格

　　3、感受孔子的教育思想和魅力。

　　【学习重点】

　　通过语言和简单的动作描写展示人物性格的写作方法。

　　【学习难点】

　　文中重要的词语和特殊句式。

　　【学习方法】

　　反复诵读，分角色朗读，从体会作品语言着手，分析人物性格。

　　学习过程：

　　一、夯实基础，积累有关常识。

　　（1）（以邀请嘉宾的形式展示出孔子的画像，然后借机介绍孔子和《论语》）

　　内容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家，教育家，政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。

　　思想宝库——《论语》

　　《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映孔子的哲学，政治，文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。

　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》，全称为四书。

　　（2）文化常识抢答巩固：（幻灯片）

　　孔子，名_____，字_____，_____家学派创始人，被尊称为_____，思想核心是_____，政治上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。

　　《论语》是__________体散文集，是记录__________的言行录。宋儒把《论语》《》《》和《》合称为“四书”。

　　明确：

　　孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

　　《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。

　　二、朗读课文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教学魅力。

　　1、初读，读准字音，读清句读。并把原句读出来

　　（1）掌握下列字的读音，并在课本上标出。

　　哂（）莫（）俟（）铿（）

　　沂（）冠（）雩（）喟（）

　　（2）解释下面词语的意思。（并说出原句）

　　率尔：哂：知方：

　　撰：喟：与：

　　2、再读，疏通文意，理清思路。

　　（1）翻译下列句子，注意句式特点。（幻灯片）

　　不吾知也（宾语前置）

　　毋吾以也（省略句）

　　则何以哉 （宾语前置）

　　加之以师旅（状语后置）

　　（2）学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通文意。

　　（3）思考并讨论问题：

　　①从内容来看，这一段对话是围绕什么展开的？

　　明确：围绕谈“志”展开。

　　②你能理出这篇文章的思路吗？

　　明确：问志————述志————评志

　　3、品读，把握性格，感受魅力。

　　根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。（小组分角色朗读，用现代语言演绎现代版的“孔子讲学”情景。）

　　问题1：从弟子的述志中，可以看出他们的志向是什么？

　　明确：子路——强国冉有——富民

　　公西华——以礼治邦曾皙——春游图

　　问题2：根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的'性格特征。（幻灯片）

　　子路：冉有：

　　公西华：曾皙：

　　孔子：

　　明确：根据学生的讨论结果总结：

　　子路：直率自信，粗疏鲁莽。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅。

　　孔子：热情严格，谦和亲切。

　　问题3：孔子对这4人的回答态度是怎样的？用一个字来回答。

　　子路——哂冉有——赞

　　公西华——惜曾皙——与

　　问题3：孔子为什么“哂由”“与点”？从中可以看出孔子什么样的政治思想和政治主张？

　　明确：

　　哂：为国以礼，其言不让，是故哂之。

　　补充：《礼记曲礼上》规定“长者不及，勿谗言。”这就是说在长者面前，如不问及，是非礼的，所以受到孔子的哂笑。这种形式的主动发言，并不被孔子所提倡。

　　非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动。《论语颜渊》

　　与点：曾点描绘了一幅“暮春咏归图”，是一种超然的“世外桃源”，是太平盛世的一个缩影，人们无拘无束，自由快乐，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主，百姓自由幸福的和谐社会理想生活

　　问题4：为何是喟然叹曰：“吾与点也！”。

　　明确：孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受小人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星转瞬即逝。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。孔子不满子路，是因为他“非礼”；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。

　　4、小组分角色表演“孔子讲学”情景剧，并作出评价。

　　三、谈学习感受。

　　在你心目中，孔子是一位怎样的老师？他的课堂有什么特点？你喜欢这样的课堂吗？

　　学生自由发言

　　四、朗读下列经典名言并达到背诵。

　　（学生齐声朗诵以下经典名句，深刻领悟古代大教育家春风化雨、润物无声的教诲。）

　　（幻灯片）温故而知新，可以为师矣。”

　　学而不思则罔，思而不学则殆

　　学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。”

　　敏而好学，不耻下问

　　三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　默而识之，学而不厌，诲人不倦，”

　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　结束语：

　　一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个让人浮想联翩回味无穷的教育场景，一个永远的经典情境，这，就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的无穷魅力，也是孔子这位大教育家的无穷魅力。

3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是新人教版高中语文必修下第一单元第一篇课文，子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

　　一、教学目标

　　1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力；

　　2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式；

　　3、能够较准确地翻译全文。

　　二、核心素养

　　语言建构与运用：根据上下文来推断词句义；抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。

　　思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。

　　审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。

　　文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。

　　1.根据上下文来推断词句义；

　　2.从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。

　　3.理解孔子的政治主张。

　　高一的学生在初中已经学过《论语》中的篇章，有了一定的基础，课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

　　第一课时

　　一、导入新课：

　　1、课前导入：播放歌曲视频《孔子说》。

　　（设计意图：营造轻松愉悦的氛围，使学生迅速从课间回归课堂。）

　　2、课堂导入：宋代诗人米芾的诗:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既无孔子;孔子之后,更无孔子。孔子孔子,大哉孔子!”1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。今天我们一起来拜读圣儒的《论语》，从节选《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，领略圣人的风采。

　　二、知人论世（了解背景）

　　1．了解孔子

　　孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

　　2．了解孔子教育思想。

　　教育对象：有教无类

　　教学特点：①因材施教，教学相长。

　　②学思结合，知行统一

　　③启发诱导，循序渐进

　　④不耻下问，温故知新。

　　⑤学而不厌，诲人不倦。

　　3．了解《论语》

　　《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

　　4、题解

　　“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

　　题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。

　　三、诵读感知（整体感知）

　　1．录音或教师范读，整体感知。

　　2．引导学生正字正音，齐读，把握字音和节奏。

　　重点字词读音及句读：

　　曾晳(xī)哂(shěn)舞雩(yú)铿(kēng)尔

　　小相(xiàng)比(bǐ)及冠(guàn)者喟(kuì)然

　　3．引导学生对照注释默读课文，结合注解整体把握文意。

　　(讨论交流后，教师点拨。)

　　点拨：本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。

　　四、掌握字词

　　小组合作讨论，明确重点字词句，写成纸条，教师有选择地采用实物投影的方式，由写纸条的小组推荐一名同学对重点字、词、句加以讲解，教师点拨、纠错。教师可适当提示下列重点字、词、句(在课文注释“基础”上补充，投影)。

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。子曰：子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。

　　“以吾一日长（zhǎng）乎尔以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。

　　毋（wú）吾以也。没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

　　居则曰：居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。

　　不吾知也。 知：了解。否定句，代词宾语前置。如或知尔，如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则何以哉？”则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

　　子路率（shuài）尔而对曰：率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。“千乘之国，拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间，摄：夹。乎：于，在。加之以师旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑（jǐn），因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。由也为之，由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。比及三年。比（旧读bì）及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇，“使”后省兼语“民”。且知方也。且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

　　夫子晒（shěn）之。哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

　　第二课时

　　师生合作，继续梳理课文实词虚词并翻译课文

　　“求。尔何如？”求：冉有的名。

　　对曰：“方六七十，指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十，如：连词，表选择，或者。求也为之，比及三年，可使足民。“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。以俟君子。”以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。

　　“赤。尔何如？”赤：公西华的名，“公西”是复姓。

　　对曰：“非曰能之，能：动词，能做到。愿学焉。焉：代词，指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同，如：连词，或者。会：诸侯之间的'盟会。同：诸侯共同朝见天子。端章甫，端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。愿为小相（xiàng）焉。”相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。

　　“点，尔何如？”点：曾皙的名。

　　鼓瑟（sè）希，鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿（kēng）尔。铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。舍（shě）瑟而作，舍：放下。作：站起身。○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。

　　子曰：“何伤乎！伤：妨害。乎：语气词，呢。亦各言其志也！亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。○善于点拨诱导。

　　曰：“莫春者，莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。春服既成。既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠（guàn）者五六人，冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（guàn）。童子六七人，这是曾皙指自己偕同冠者与童子。浴乎沂（yí），乎：介词，在。沂：水名。风乎舞雩（yú），风：名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。咏而归。”咏：唱歌。○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。夫子喟（kuì）然叹曰：喟然：长叹的样子。“吾与点也！”与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语卫灵公》）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。

　　写孔子启发学生谈自己的志向。

　　三子者出，曾皙后。后：用作动词，留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫：指示代词，那。○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。

　　曰：“夫子何哂由也？”何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。

　　曰：“为国以礼，为：治理。以：介词。靠，用。其言不让，其：他的。让：谦让。是故晒之。是故：连词性结构，因此，所以。○评子路，指出其不谦虚的缺点。唯求则非邦也与（yú）？唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者？安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？不是诸侯国家的大事又是什么？而：连词表转折，相当于“又”。赤也为之小，为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大"类同。孰能为之大？”孰：谁。○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

　　第三课时

　　五、把握思路

　　整体把握文意结构和思路。

　　第一部分（第1自然段）：问志。

　　第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：述志。

　　第三部分（“三子者出”——文末）：评志。

　　如果分两层，将一、二合为一部分也可以。

　　六、研讨性学习

　　设计一：（启发式）

　　咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。

　　(一)问志与述志

　　1.子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

　　（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面）

　　2.冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高）

　　3.公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

　　（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点）

　　4．曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　　（曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。）

　　小结

　　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

　　冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

　　曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　　（二）评志

　　咏读课文，体会孔子对弟子的评论。

　　对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。

　　对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。

　　对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。

　　对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。

　　孔子为什么赞同曾皙的观点?

　　因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹，

　　这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。

　　孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。

　　（三）体会孔子形象

　　1．孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉？”而是先从自己谈起？

　　学生看第一段，请个别学生朗读。

　　明确：先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出铺垫。体现了孔子态度谦和、亲切，循循善诱的教风。

　　2．还有其他地方表现出孔子这一教风吗？

　　明确：“何伤乎？亦各言其志也！”鼓励曾点说出自己的想法。

　　小结：

　　孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：

　　①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。

　　②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。

　　③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。

　　④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。

　　七.拓展积累

　　阅读下面一首宋诗，按要求回答问题。（8分）

　　被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首①（其二）

　　苏轼

　　总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁②。

　　莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。

　　【注】被酒：刚喝过酒，带着醉意。四黎：子云、威、徽、先觉都是海南黎族人，姓黎，故称“四黎”。翁：苏轼自称。

　　1.指出“溪边自有舞雩风”一句所用典故的出处。（2分）

　　2.请结合作者的思想和本诗内容，分析这首诗表现了作者怎样的人生态度（6分）

　　答案：

　　《论语》

　　诗人被流放到万里之遥的天涯（海南），处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此表现出曾点曾经具有的那种逍遥自在、随遇而安的人生态度。

　　或：诗人被流放到万里之遥的天涯（海南），处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此仍然向往曾点描述的礼乐之治，表现出积极乐观的人生态度。

　　第四课时

　　《子路曾皙冉有公西华侍坐》文言知识点

　　一、通假字

　　1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏 2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月 3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词

　　二、古今异义

　　1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）

　　2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一

　　三、活用现象

　　1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽

　　2、风乎舞雩：风，名作动，吹风

　　3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后

　　4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事

　　5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

　　6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

　　（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。）

　　四、句式

　　1、以吾一日长乎尔状语后置

　　2、毋吾以也宾语前置

　　3、不吾知也宾语前置即：“不知吾也”

　　4、如或知尔，则何以哉宾语前置

　　5、摄乎大国之间状语后置

　　6、加之以师旅，因之以饥馑状语后置

　　7、异乎三子者之撰状语后置

　　8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归状语后置

　　9、夫三子者之言何如宾语前置

　　10、为国以礼状语后置

　　五、重点实词

　　1、居则曰：居，闲居，平时在家

　　2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近

　　3、加之以师旅：加，加到……上

　　4、比及三年：比及，到

　　5、且知方也：方，道，是非准则

　　6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

　　7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能

　　8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨

　　9、咏而归：咏，唱歌

　　10、吾与点也：与，赞成

　　11、为国以礼，其言不让：让，谦让

　　六、重点虚词

　　1、以（1）以吾一日长乎尔：介词，因为 （2）毋吾以也：动词，认为 （3）则何以哉：动词，做 （4）加之以师旅：介词，用

　　2、如 （1）如或知尔：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其礼乐：至于

　　3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过

　　4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词

　　5、而（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。（3）非诸侯而何：连词，表并列。

　　七、一词多义

　　1、方 （1）方六七十，如五六十：方圆 （2）且知方也：道，是非准则

　　2、尔 （1）以吾一日长乎尔：代词，你们 （2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）

　　3、如（1）如或知尔（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其礼乐（至于）

　　4.为（1）由也为之（管理，治理）（2）愿为小相焉（做） （3）赤也为之小（替）

4、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

　　教学目的：

　　疏通字词，了解文意，把握孔子的思想。

　　教学重点、难点：

　　讲授课文重点可以放在文意的分析上，从而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“礼治”的思想。

　　教学时间：

　　两课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、列举所知道的孔子的名言（用投影显示），导入新课：

　　1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的.事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”

　　2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”

　　3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”

　　4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”

　　5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

　　6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？”

　　7、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”

　　8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”

　　孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

　　9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。

　　10、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

　　孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”

　　11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

　　孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。”

　　12、子曰：“道不同，不相为谋。”

　　孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。”

　　这些是孔子两千五百多年前留给我们的教诲和启示。下面让我们一起来回忆一下孔子以及《论语》的有关文学常识。

　　1、孔子，名，字，家学派创始人，被尊称为，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。（参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕；）

　　2、《论语》是体散文，是记录的的言行，它和、、合称“四书”。（参考答案：语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大学》、《中庸》）

　　二、学生对照注释自读课文，要求读准字音、读清句读、理解文意，并能读出语气。

　　三、学生接力翻译，老师提示有关的疑难问题。

　　不吾知也——即“不知吾也”，不了解我们。

　　如或知尔——如果有人了解你们。

　　则何以哉——那么（你们打算）做点什么呢？

　　加之以师旅——“（别国）以师旅加之”。有别国军队来侵略它。

　　唯求则非邦也与？——（难道）求（所言之事）就不是国家（政事）吗？

　　赤也为之小，孰能为之大？——（如果）赤（只能）做小事，谁能做大事呢？

　　四、自由朗读全文，并翻译全文：

　　五、整体把握文意并划分层次。

　　第一部分（第1段）：孔子问志

　　第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：学生应答

　　第三部分（“三子者出”——文末）：孔子点评

　　六、布置作业：熟读、背诵课文，能翻译全文。

　　第二课时

　　一、复习检查：

　　1、指名翻译：

　　以吾一日长乎尔，毋吾以也。

　　居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？

　　千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

　　非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

　　唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？

　　赤也为之小，孰能为之大？

　　2、集体背诵。

　　二、结合书后练习一，分析课文：

　　1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？

　　子路——为“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——为“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”。

　　公西华——“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”。

　　曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

　　子路：直率、卤莽——哂之

　　冉有：谦虚

　　公西华：更谦虚

　　曾皙：洒脱——与之

　　对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。

　　3、讨论：孔子为什么要“与点”呢？

　　首先结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”作答，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是国家，既然如此，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华“愿为小相”的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大？”只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来：

　　何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

　　三、集体朗读课文。

　　四、讨论课后练习二、三。

　　五、布置作业：熟读课文，完成相关练习。

5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计一等奖

　　【国学诵读】：完成背诵，课堂听写。

　　【学习目标】（分层次设计）

　　1、根据学案，学生完成知识积累，教师点拨；

　　2、分析人物刻画技巧：对话描写、动作描写；

　　3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；

　　4、熟悉文本，尽可能当堂完成背诵。

　　【自学导引】适当补充相关内容，激发学生学习兴趣。

　　【积累整合】检查预习情况，由学生板演答案，教师订正。

　　【感受鉴赏】

　　一、阅读《孔子世家》分析：

　　1、对“郑人”描画的孔子形象，孔子为何“欣然笑之”？（处世态度）：

　　2、孔子为何被称为“丧家之狗”？

　　【思考领悟】

　　1、结合文章层次，诵读课文；

　　2、诵读“四子述志”一节，根据对话描写把握人物性格（以同学分角色读、说为主 ）

　　（1）、子路：

　　（2）、冉有：

　　（3）、公西华：

　　（4）、曾皙：

　　3、在人物性格的刻画中，动作描写也起到了重要作用，根据文本找出不同人物相关动作加以分析分析（请同学注意模仿）

　　【发现创新】

　　孔子为何要“与”点呢？（理想世界）

　　【课堂检测】引领学生背诵课文

　　【巩固练习】《孔子世家》训练习题

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译文（翻译）

　　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐

　　子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！ 假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

　　子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

　　孔子听了，微微一笑。

　　“冉求，你怎么样？”

　　（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

　　“公西赤，你怎么样？”

　　（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

　　“曾点，你怎么样？”

　　（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

　　孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”

　　（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

　　孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

　　子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

　　（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”

　　（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”

6、《坐、立、走》教学反思

　　今天上了一节思想品德课《坐、立、走》。根据《思想品德与生活课程标准》中指出：“在课程中，教师要由单纯的知识传授者转变为儿童活动的指导者、支持者和合作者。”因此在课堂上我注重教师角色的根本转变。整节课，老师和学生只有商量、建议、鼓励和表扬，没有强加、否定和批评，融洽的课堂气氛使得师生在课程实施中共同成长。

　　本节课以儿童的现实生活为基础，以儿童直接参与丰富多彩的活动为主要形式，构建课堂教学的实施策略。由于紧扣学生的生活实际，所以上起来学生感兴趣。为什么要坐如钟，站如松，行如风呢？在开课伊始我让学生们写名片给杨老师，然后对写字姿势不对的同学采用“摸头”的方法，待写完名片后让被“摸头”的孩子站起来，说一说写字姿势不对会有什么害处。同学们很自然就会联想到近视眼、驼背。接着我用课件出示人为什么会驼背？这是我水到渠成的告诉大家，预防近视，防止驼背从注意写字的姿势开始。接着我采用活动明理。通过课件、儿歌让学生学会怎样的“坐、立、走”最有精神。我采用培训组长，组长培训组员的办法，让学生全体加入课堂教学中，学生的兴趣很浓，收效很大。

　　最后我采用“坐、立、走”竞赛的办法，回归儿童的生活，让他们体会到生活的快乐，从构建有利于儿童，构建真正属于他们自己的知识和能力，形成内化的道德品质。使学生“坐、立、走”得以升华。评委由各小组的以及一位组长，一位老师参与。这种有学生参与的评价学生使学生更感兴趣。由于有对课件掌握还不是很熟练，所以在课堂中出现了一点差错。从这节课我知道了今后的思想品德课要以学生的生活为出发点。在课堂上多创造一些活动，让学生从生活中明白道理，使学生行为得到规范、合理，从而养成良好的行为习惯。

7、《坐、立、走》教学反思

　　双十二，吉利的数字，我讲示范课的时间。

　　课讲完了，留给我的是长长的思考。

　　课前，我没有刻意准备，没有在班里试讲，让学生烫剩饭。因为我深知一年级学生的不可控性。所以，一切我想呈献给大家的，就是平时我在班里每节课都在做的。听、说、读、写，每一样都让它落到实处，这就是我的目的和初衷。

　　课上，如果有遗憾的话，那就是组织教学出乎了我的意料，由原来的“一团麻”，变成了一个个规规矩矩的好孩子，让我惊讶，让我有点始料未及，准备好的话变成了啰嗦，开篇不利；还有最后的游戏环节中学生的表现，由原来在班里的的兴奋活泼，变成了木讷和诡异的安静，让人不爽。在奖励环节，对皮猴子般的郭XX，因为先发了两个贴画，发现错了，又要回来一个，事后感觉这不利于激发差生的积极性，此处处理有点欠缺教育机制了。

　　课后，回忆起来，竟然觉得课太平了，缺乏亮点，缺乏激情，缺乏一气呵成的快感，总让人遗憾多多。包括，最后的录像视频，一点也不连贯，短短的40多分钟，竟然录了6段视频，让不擅长视频编辑的我有点挠头。

　　总之，一节示范课，留给我许多思考，不足甚多，需要改进和学习的也甚多。如果以后有机会，我想一定会有所改观吧！

8、《坐、立、走》教学反思

　　苏霍姆林斯基说：“人的内心有一种根深蒂固的需求——总感到自身是一个发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界里，这种需求特别强烈。”通过执教《坐、立、走》这一主题的教学，我更深地感受到：课堂要充溢活力，师生要富于发明。然而我们的新课程实验教村正为我们提供了很多发明空间，就看我们如何去掌握，如何去挖掘，如何运用啦。在本课教学中我主要从以下三方面作了些尝试：

　　一、营造愉悦的教学环境，寓教于乐

　　努力营造一种宽松的学习环境，是促使同学主动发展的必要条件。我在导入新课时，抓住同学们的好奇心，用“快乐猜猜猜”的形式吸引同学的注意力，然后把小朋友们带入生活情境，学习欣赏“身边的典范”——小朋友们都喜欢的“文明礼仪星”王昕莹并向她学习。在欣赏和交流一些生活当中优美的姿势后，用同学喜闻乐见的蓝猫来揭秘。此时，课堂成了小朋友们的乐园。课中通过欣赏、情境悄悄话、情境大比拼，让每们同学选择参与练习，以小组为单位上台展示竞赛。寓教于乐，寓教于活动中，同学自始自终，积极参与，注意力高度集中，同学真正成为学习的主人，他们愿学、乐学、活学。

　　二、再现丰富多彩的生活情境，尊重体验。

　　生活情境是向儿童提供真实的生活素质或情境。营造出良好的情感体验氛围，可让儿童在真实的生活中去感受、体悟。我在课前搜集、拍摄了很多生活情境，如“清晨，站在校门口值日的师生”、“奎文的首届体育节开幕入场式”、“国旗班行走姿势”等，在课堂回放再现，让同学感受生活的丰富多彩。坐立走姿势是应时应而变化的，同学也应有自身的坐立走的要求。从而激发同学自主进入不同情境，在小组中边学边练，体验坐立走的正确姿势，然而在班上交流扮演。这样让真实的生活走进同学的认识世界，使他们在生活中加深了体验，学握了合适的坐立走的方法。

　　三、密切联系同学的生活实际，激活参与

　　心理学家皮灭杰指出：儿童学习的最根本途径应该是活动，活动的过程即是同学参与的过程式。美国学者巴特勒认为：“教学过程只有让同学参与连续的反应活动才是有效的。”因此，品德与生活课教学一定要注意引导同学的动脑、动口、动手，积极参与教学过程，亲自体验，让他们真正成为认识的'主体、学习的主人。在品德与生活课教学中，要以同学为主体，创设实践活动，重视同学的积极参与，让他们在参与中主动、活泼地发展，在参与中获取知识，提高道德认识，培养创新能力。教学《坐、立、走》时，我在教学中设计了“坐、立、走竞赛”活动，此活动分三个环节。第一活动环节“T形舞台”。同学分参赛两队。竞赛开如，随着音乐，每队一组分别登台展示其潇洒、优雅的仪表，完成坐、立、行、读书、写字等各种姿势，展示完后，评委亮分、点评。因为组与组间要开展各种竞赛，同学练习得特别投入，同学间也能想互协助，合作的意识，合作的精神得到充沛的体现。第二活动环节“想像剧场”。剧名“后悔莫名”，剧情是一个小朋友从小没有养成正确的坐、立、走姿势，长大后碰到种种困难和不便……他后悔极了。故事留给同学很大的想象空间，允许同学大胆想象出尽可能的各种困难。第三活动环节“评选、颁奖”。评选出班内“坐、立、走”“8班文明礼仪星”，并谈谈自身的感受和收获。同学人人都参与这一活动，他们知道：“坐、立、走”并非小事一桩，站有站样、坐有坐样，尊重他人，有利健康。最后师生一起决定，定期进行坐立走文明行为评比，看谁最有精神。

　　四、从生活中来又走向生活中去，拓展延伸。

　　同学品德的形成，是一个长期的、复杂的、渐进的过程。我们培养的人是一个社会的人，所以在教学中，我们必需在立足课堂的基础上，开放拓展教学时空。在本课教学前让同学进行相关资料的搜集，进行观察，调查，让同学获得亲身体验。教学中，鼓励同学把社会生活中的真实体验带进课堂中进行讨论、考虑。教学后，设计一份简明的反馈表，在表中记下自身在平时生活中的姿势的自我评价，以和相关人员的评价，以此约束同学的行为，强化同学的习惯的养成。

9、《公倍数和公因数》教学反思

　　公因数和公倍数的学习是五下教材的两个重要概念，新教材对这部分内容作了化解难点，个别击破的办法，如何教学好这节内容，我在这次的新教材教学实践中作了如下尝试。

　　1、有效建立概念之间的结构链，形成条理化。因数——公因数——最大公因数

　　倍数——公倍数——最大公倍数

　　这一单元主要是让学生在操作与交流活动中认识公倍数与最小公倍数，公因数与最大公因数，并激发学生的学习兴趣，培养学生的探究能力，因此在教学中我认为应特别注重概念间的系列反应，如倍数和因数是前面所学内容，新内容要在此基础上生根，必须复习旧知，联系生活，学习新知，围绕“公”，理解公倍数与公因数的概念，最小公倍数则通过实际生活中如第25页公交发车问题或参加游泳问题，来引发就是求最小公倍数来解决问题，最大公因数则通过长18厘米，宽12厘米的长方形来分最大的小正方形得到，教学中，我们必须注重学生对概念间的关系理解，从而形成条理化。

　　2、有效设计复习引入的问题串，引发思维性。

　　由6和8的因数有哪些？引起学生回忆怎么求一个数的因数？（一对一对地想、由小到大地有序地想）然后发现它们有1和2是相同的，即为公因数，用集合图（韦恩图）可以形象地描画出来，那么公因数有什么作用呢？

　　引出改编后的例3，要把长18厘米、宽12厘米的长方形剪成若干个相等的小正方形且没有剩余，有多少种剪法？最大的正方形是哪一种？

　　学生探究后发现，正方形的边长为1厘米、2厘米、3厘米、6厘米，反思：为什么？边长与12厘米和18厘米有什么关系？

　　从而想到18的因数有哪些，12的`因数有哪些，18和12的公因数即为剪下的正方形的边长，而6则是比较特别的一个最大的数，即为最大公因数，到这里实际解决了例4。

　　再次提问：因数是怎么求的？公因数是什么意思？最大公因数是什么意思？怎么求两个数的最大公因数。回到教材，自学教材，思考问题。

　　3、有效使用教材与教辅资料，提高达成性。

　　什么时候阅读教材，例题等主体部分看不看？练习部分怎么用？都值得我们每节课去揣摩和研究。

　　在公因数的教学中，我既不完全脱离教材，又适当对教材进行了重组，改变了教材在课堂上的展示方式，整合了两道例题与习题10的展示与使用，让学生在“润物无声”的境界中，既学习了例题，又学习了新知，还不完全相同。为不让学生陌生，共同探讨之后又让学生回到教材，仔细阅读教材，寻找教材重点、难点，作好标记，可以当堂又经过了初步的复习。

　　书后的练一练以及练习五1—5题，由浅入深，重点训练学生寻找最大公因数的方法，无需改编，原题照用，可以直接在教材上作练习，当堂巩固所学新知，结合练习适当进行拓宽与技能的强化，可以直接实现当堂清。

10、《公倍数和公因数》教学反思

　　去年教学《公倍数和公因数》这一单元时，依照学生预习、阅读课本进行教学，老师没有作过多的讲解，从学生的练习反馈中，部分学生求两个数的最大公因数和最小公倍数错误百出，觉得用课本上列举的方法，真的很难一下子准确找到最大公因数或最小公倍数。如：8和10的最小公倍数，有学生写80，25和50的最大公因数有学生写5。……调查询问学生找两个数公倍数和最小公倍数，或者两个数的公因数和最大公因数的感受，他们都说“太麻烦了”。

　　今年教学《公倍数和公因数》这一单元时，我在去年教学《公倍数和公因数》的基础上作了一些改进：

　　一、仍然是将预习前置。

　　二、动手操作，想象延伸。

　　让学生动手操作，提高感知效果，帮助学生形成丰富的表象，是促进形象思维发展的有利途径。例题教学中让学生动手铺，铺后想，想后算，算后思。

　　用长3厘米、宽2厘米的长方形纸片分别铺边长6厘米、8厘米的正方形，能铺满哪个正方形？拿出手中的图形，动手拼一拼。

　　学生分组操作，用除法算式把不同的摆法写出来。

　　提问：通过刚才的活动，你们发现了什么？

　　以直观的操作活动，在具体的问题情境中体会公倍数和公因数与生活的联系，让学生经历公倍数和公因数概念的形成过程，加深对抽象概念的理解。

　　思考：根据刚才铺正方形的过程，在头脑里想一想，用3厘米、宽2厘米的长方形纸片正好铺满边长多少厘米的正方形？在小组里交流。

　　三、在教学中严格要求学生先用“列举法”教学“求两数公倍数与公因数”；在学生相对较熟练的时候尝试让学生直接说出公倍数与公因数；在此基础上适当介绍后面的阅读知识，但不要求学生使用。

　　四、在教学了用“列举法”“求两数公倍数与公因数”的知识之后，适当提高训练难度，将求“最小公倍数”与“最大公因数”合并训练。通过联系“最大公因数”、“最小公倍数”的知识，引导学生发现求两个数的最小公倍数和最大公因数的扩倍法等其它的方法。要求学生根据情况，用自己喜欢的方法来求两个数的最小公倍数和最大公因数。这样，给学生结合题目中两个数的特点，自主选择方法的空间，学生比较喜欢，掌握较好。